一个宋代成都人的新年

清代《乾隆元宵行乐图》

明代唐寅《王蜀宫妓图》描绘了五代前蜀后主王衍的后宫故事，图中女子所戴莲花冠，或为一种莲花形状的彩胜

清代金廷标《岁朝图》

南宋李嵩《观灯图》

南宋《百子嬉春图》，儿童耍狮子舞、放风筝等闹春耍春

《明宪宗元宵行乐图》（局部）

除夕夜，央视春晚舞蹈节目《只此青绿》红透大江南北。宋词意境中的审美、宋代人的精致生活，引发观众好奇。那么宋代成都人的新年是如何度过的呢？“士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。”除夕守岁之后，“鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼”。宋代成都人的新年，需要从一座塔开始讲述，那是属于成都人自己的新年故事。

初一游安福寺

据元代华阳人费著《岁华纪丽谱》记载，正月元日“（蜀）郡人晓持小彩幡，游安福寺塔，粘之盈柱若鳞次……塔上燃灯，梵呗交作，僧徒骈集。太守诣塔前张宴，晚登塔眺望焉。”按照成都的习俗，地方官要到子城西门外的安福寺塔下烧香，与百姓一起祈祷天下太平。仪式完后，一众官员和地方乡绅、文化名流在塔前摆宴迎新，到了晚上，众官员还要携手登塔，做一次意味深长的远眺。范成大《丙申元日安福寺礼塔》诗序说：“成都一岁故事始于此塔，士女大集拜塔下，燃香挂幡禳兵火之灾。”

出门前，成都人要就着一盘蜀地花椒喝上一杯屠苏酒以避瘟疫，然后呼朋唤伴“游安福寺塔”。苏辙《除日》诗云：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”李时珍《本草纲目》载有制屠苏酒的方子，其中就有一味“蜀椒”，“以角绛囊盛之，除夜悬井底，元旦取出置酒中，煎数沸，举家东向，从少至长，次第饮之。药滓还投井中，岁饮此水，一世无病”。

这一天的西门安福寺塔，成都人摩肩接踵、熙熙攘攘。北宋成都知府田况有诗云：“遨赏空闾巷，朅来喧稚耄。人物事多闲，车马拥行道。”薛田《成都书事百韵》也形容“宝塔徘徊停隼旟（旗帜）”。

南宋淳熙三年（1176年）的元日，任四川制置使兼知成都府的范成大在安福寺参加祭祀大典后，还顺道去视察了年前新修的石笋街。“岭梅蜀柳笑人忙，岁岁椒盘各异方。耳畔逢人无鲁语，鬓边随我是吴霜。新年后饮屠苏酒，故事先然窣堵香。石笋新街好行乐，与民同处且逢场。”

石笋街因西门石笋而得名，当是古蜀开明氏时期的蜀王墓志，是蜀人大石崇拜的体现。杜甫居成都时即称石笋街，一次为了向朋友要一棵果树苗来栽，他还路过了石笋街：“草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。石笋街中却归去，果园坊里为求来。”范成大所修的南宋石笋街，据考证其位置在今之成都市石笋街小学或石灰街附近。唐宋时的石笋街，因靠近西门和周边有多所寺庙，自然形成了生意兴隆的集市。

大年初一这一天，人们互相拜年，有各种娱乐活动。南宋吴自牧《梦粱录》记载：“官放公私僦（租赁）屋钱三日，士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节。街坊以食物、动使、冠梳、领抹、缎匹、花朵、玩具等物，沿门歌叫关扑（类似于套圈的博彩游戏）。不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。”

初二祭东君

大年初二，成都人会纷纷从东门出城，去往东郊祭扫。这一天的盛况，陆游有诗句描绘说：“争门金騕袅（用丝带系马），满野绣辎軿（一种有帷幔的车，常供妇女乘坐）”。这一天隆重而热闹，是成都人祭祀东君和上坟祭祀先祖的日子。东君，传说是太阳神和春神。立春，为二十四节气之首，立春从除夕前后到十五皆有可能。成都人在初二这天出门踏青祭东君，也是迎接春天的到来。

鼓铙之声喧天，出行的人们摩肩接踵，春天的气息在成都平原铺陈点染，萦绕在“青畴”“芳津”的川西林盘，成都知府田况的诗句中流淌着轻快愉悦的好心情：“初岁二之日，言出东城闉。缇骑隘重乳，淤车坌行尘。原野信滋腴，景物争光新。青畴隐遥坝，弱柳垂芳津。隐卒具威械，祭墦列重茵。俗尚各有时，孝思情则均。归途喧鼓铙，聚观无富贫。”

初五蚕市开

到了初五，成都玉局观“五门”蚕市开。太守当天祭祀蚕丛后，即在成都子城的“五门”外摆宴，与父老乡亲一起同欢。“五门”即玉局观五凤楼门，五凤楼又名得贤楼。黄休复《茅亭客话》说，王建“展拓子城，西南收玉局化，起五凤楼门，五门雉堞巍峩，饰以金碧，穷极瑰丽，辉焕通衢，署曰得贤楼，为当代之盛”。

在宋代，蚕市既是成都人的游赏之地，更是正月里盛大的商品交易会。田况的《五日州南门蚕市》，详细描述了蚕市中各种年货琳琅满目：“齐民聚百货，贸鬻贵及时。乘此耕桑前，以助农绩资。物品何其夥，碎璅皆不遗。备用诚为急，舍器工曷施。名花蕴天艳，灵药昌寿祺。根萌渐开发，蔂载相参差。游人衒识赏，善贾求珍奇。”陆游的《剑南诗稿》也自注说：“蚕市，成都初正故事。”

宋代成都蚕市每年正月五日开市，一直延续到三月底，举办的地点皆为成都的繁华地带。北宋词人仲殊赞叹：“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼，车马溢瀛洲。人散后，茧馆喜绸缪。柳叶已饶烟黛细，乘条何似玉纤柔，立马看风流。”北宋官府撤销了夜禁制度，不再限制商店的开设地点和营业时间，成都蚕市也成为世界上最早的夜市之一。

初五这一天也被成都人俗呼为“破五”。蜀人刘沅记载，夫妇尤其是新婚者，会在这一天成双成对回娘家贺新年，可谓女儿家的节日：“破五休言少令辰，从今应号女儿春。画堂深处深深拜，最喜如花两个人。”

初七游人日

正月初七为人日，或许因为高适“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡”之语，陆游在这一天踏上前往浣花溪草堂一带的“西郊路”，《人日偶游民家小园有山茶方开》诗云：“社酒香浮瓮，春蔬绿满盘”。放翁在“人日”多次出游，在成都还留有《人日饭昭觉》诗。

古人认为，人日这天以晴为好，寓意人寿年丰、天下大同。南北朝时期的梁人宗懔《荆楚岁时记》说：“正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜（花胜）以相遗，登高赋诗。”人们不但做五颜六色的七菜香羹，还剪人形彩胜贴在窗户上、戴在头上，女人们还会剪许多花花绿绿的“花胜”送人，男人们也兴致盎然，相约登高，宴饮赋诗唱和。

“胜”是汉代开始兴起的一种女性首饰，在正月初七“人日”这天佩戴。后来发展到立春、人日以及新年时节，人们纷纷用五色纸或绢剪成各种形状的“彩胜”“花胜”，如“人日”是织具样的工字形，“立春”则是燕子形，花样不断翻新，元代王实甫《西厢记》就说：“把花笺锦字，叠做同心方胜儿。”

宋时的成都人，这一天无论男女老少，头上都戴着五颜六色的“幡胜”“花胜”“彩胜”，出去游玩或走亲串户，而一线线风筝纸鸢，或许已经在锦江边、在锦官城的大地上飞了起来，正如陆游词云：“春色到人间，彩幡初戴。”

元宵节放灯

唐时佛教大兴，百姓大多在元宵节“燃灯供佛”；宋时皇帝多信奉道君，民间常把元宵节这天称为“上元节”。我国古俗中，上元节（元宵节）﹑中元节（盂兰盆节）﹑下元节（水官节）合称三元，皆为道教的说法。费著记载：“宋开宝二年（969年），（宋太祖）命明年上元放灯三夜，自是岁以为常。”上元节放灯三夜，成为大宋王朝的法定节日。

周密《武林旧事》记载了南宋都城临安放灯的盛况：“终夕天街鼓吹不绝。都民士女，罗绮如云，盖无夕不然也。至五夜，则京尹乘小提轿，诸舞队次第簇拥前后，连亘十余里，锦绣填委，箫鼓振作，耳目不暇给。”“妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉貉袖、项帕，而衣多尚白，盖月下所宜也……翠帘销幕，绛烛笼纱，遍呈舞队，密拥歌姬，脆管清亢，新声交奏，戏具粉婴，鬻歌售艺者，纷然而集。至夜阑则有持小灯照路拾遗者，谓之‘扫街’。遗钿堕珥，往往得之。”

宋代成都有“十二月市”，正月即为灯市，官府搭建山棚，制作变幻新奇的灯笼，举行灯会，灯山可以和京师媲美。《岁时广记》记载：“成都府灯山或过于阙前，上为飞桥山亭，太守以次，止三数人历诸亭榭，各数杯乃下。从僚属饮棚前，如京师棘盆处，缉木为垣，其中旋植花卉，旧日捕山禽杂兽满其中，后止图刻土木为之。”灯会期间，知府带头游灯山，与下属饮于灯山前，都人士女齐聚，都来观赏。“十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼，甲夜观山棚变灯……如繁杂绮罗街道，灯火之盛，以昭觉寺为最。”田况《上元灯夕》诗云：“春宵宝灯然，锦里烟香浮。连城悉奔骛，千里穷边陬。衯裶合绣袂，轣辘驰香辀。人声震雷远，火树华星稠。皷吹匝地喧，月光斜汉流。欢多无永漏，坐久凭高楼。”

在淳熙四年（1177年）的上元节，“自计前生定蜀人，锦官来往九经春”的陆游，携手华阳女子杨氏，在成都子城南的五凤楼门看灯：“突兀球场锦绣峰，游人士女拥千重。月离云海飞金镜，灯射冰帘掣火龙。”在满城的灯火与烟花里，看着身旁这个如同唐婉一样温婉的女子，他幸福而感伤：“鼓吹连天沸五门，灯山万炬动黄昏。美人与月正同色，客子折梅空断魂。”

到了清代，成都人除了正月十五逛灯会闹元宵，第二天还要登城墙“游百病”：“游病芙蓉城上去，人山人海路迢迢。”十五当晚逛完灯会，乡郊还有回家路上到邻家地里去“偷青”（偷菜）的习俗。过了十五的“大年”，在上元的灯夕里，热热闹闹的新年就算结束了，忙碌、奋斗的一年又将开始。

（林元亨/文）

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