中华文明青春期的“细节呈现” 读《徘徊：公元前的庙堂与江湖》
□易旭东
25年前，喜欢章夫的“新闻纪实”，大开大合。
25年后，青睐章夫的“历史随笔”，以小见大。
黄帝统一中华，大禹建夏朝再造统一。西周，靠血缘纽带，实现“大一统”；秦靠法律制度、统一标准，共同锻造出“中国”的概念。大，国土大、疆域大；一统，制度、政令、文化统一。不管是周边征服内地，还是内地征服周边，“内外循环”，边缘趋向中心。
知史著文，均知先秦时期是“坐冷板凳”，中华文明的青春期，史料生涩，文献稀缺，甚而各家各说，研究不好作，文章更不好写，“只有学问到了炉火纯青、阅历通透人情世故、人生看尽江山沧桑的时候，方能够化繁为简，将历史深层的智慧以大白话的方式和盘托出”。
不管有意，还是无意，抑或偶然。
章夫是中国最老记者、编辑——孔子的“铁粉”。
敬畏历史。孔子是个优秀的记者。
“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”，说的是周朝新闻记者采编、发布新闻。
春秋时期，夏代礼仪、历法等几近失传。当孔子到杞国采访时，发现“夏时”的存在，往事在《礼记》中有记载：“我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。”
做过随军记者的司马迁，在《史记》中追记：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。”
礼崩乐坏的时代，即使在夏朝故地杞国，也无多少夏礼的影子。孔子能采访到“夏时”，对孜孜不倦的奖励。再往后，杞国内乱频发。公元前445年，有着上千年历史的杞国，被楚国所灭。
“行夏之时”。夏历“小场面”，成为孔子的“深度报道”。
农历雏形。孔子发现的《夏小正》，是“夏历随笔”集，记录一年各月的天象、气象、大量的物候、农事活动等。也称夏时，或夏历。更是夏朝科技、文化的“史记”，为我们展现4000年前的星空下，夏朝人勤劳、充实，对自然的用心观察、热爱生活的画面……
以小见大。孔子也是个优秀的编辑。
晚年集中精力整理古代经典，在3000多篇中，选订出102篇，益于推行教化的圣主贤臣的“小场面”，对少数内容进行与时俱进的编辑。《尚书》的由来，“中国有史以来第一部信史”。
西汉同有记者经历的司马迁，为老记者孔子写序。
《诗》原存也是3000多篇，择“可施于礼仪者”305篇，编辑成如今我们看到的《诗经》。《国风》部分，记者采访、编发的“时政民生新闻”，其余多为“小人物”的“副刊作品”。
《徘徊：公元前的庙堂与江湖》，若隐若现孔子“铁粉”的影子。
章夫孜孜不倦，以“小人物”“小场面”，“窥探器物之下的先秦文化符号；至诸子层面，寻找支撑五千年不曾断裂文明的精神内核；终于秦汉之际的烽火，发现中华民族风骨之所在”。
新闻是章夫的“庙堂”，历史是章夫的“江湖”。
在“庙堂与江湖”间，章夫不仅是一个“小场面”的整理者，还沉下心来，凝心静气当“拾麦穗者”，以先秦时期的大开大合历史风云为“背书”，用“小场面”细节，考量每一个史实，去感受历史的血肉、肌理，如水墨画般的细节记述，深沉抑郁散文诗的舒缓行文，与苍茫旷远的历史和自然之间的对话，特有的浓郁哲学义理、人文关怀，刹那间浩荡而苍凉的充盈感慨，实为“比较好看的历史随笔，不是那种书斋里出来的专业爬梳”。
“自序”中“周王朝给了后世一个完整的‘文明国家’样本”节里，尽管没有详叙，但在相关章节，周朝取代商人成为天下共主，走向文明高峰，开始新一轮早期国家的演化跃然纸上。
周朝“艺术治国”。周人的生活，从战争、外交，到治国、治家，“不学诗、无以言”。没有音乐，不是诗人，连开口说话的机会都没有。诗是唱的。可以只唱曲，可以只说词。
两军对战，“武王伐商、前歌后舞”，居然首先展示生活方式的优越；战场宣誓，强调“六步七步乃止齐”，军容整齐，彬彬有礼，不杀受伤者，不追逃跑者，给战败者以出路机会。
“德治天下”。文明的军队，给人震慑。
《三个女人与八百年天下》等篇，曲折地表现周朝农耕立国，坚持“华夷之辩”，即不看血统、区域，只看文化认同，让那些接受周人文化的民族，彻底成为华夏一族。
《“轴心时代”的特殊培训班》《“四大公子”如何搅动战国时局？》等篇，反映动荡的战国时代，为有理想期待、有政治目标、有利益追求的人，提供活跃的空间、机会。
《春秋战国之“士”，谁为“知己者”死？》等篇，让人看到“先秦诸子”，开始用理智的方法、道德的方式面对世界，高调宣扬人的主体性、能动性，洋溢着一种积极、刚健、昂扬、向上的气氛。成就了中华民族历史上哲学与思想文化的高度。
“古成都人”何以只飘荡在故纸扉页之间？
《一个荒诞的故事与古蜀国的消亡》等篇，回答了曾经盛极一时的富饶王国，终因固步自封，无法顺应时代，不能与时俱进，被历史洪流淘汰、湮没，空留“五丁力士”“杜鹃啼血”的传说，在成都平原的丛林里泣血哀啼……
“小细节成就大历史”。
读《徘徊：公元前的庙堂与江湖》给人的启示，值得如今的媒体从业者、地方志史者借鉴，也给当下的作家、诗人提供一条路径。
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