江湖戏班的规矩风俗（下）
坐公堂管理戏班
戏班采取立班规、定习俗、设公堂进行内部管理。
凡戏班禁忌与行业规矩，全班人都要遵守，如有触犯，或罚蜡敬神，或罚扣班银，斟酌情形轻重处罚。凡遇戏班事务，或犯了班规，称“坐公堂”。公堂设在戏台上，供太子菩萨，摆圣台、笺筒、文房四宝。还设耳帐，挂桌帷。耳帐侧放虎符令箭、威武印架，大的班子还要在外场悬挂虎头牌、刑板、云牌、藤牌等。鼓师坐头把交椅，班主坐二把，管事在班主旁陪坐。集贤会坐上首，土地会、太子会、娘娘会、财神会、文昌会分坐两侧，得胜会和观音会坐下首。对违犯班规者，都由坐公堂来处理。
戏班内对“看内财”（侵犯艺人妻）、“骂台黄”（指桑骂槐）、“抬鼓头”（指名对骂），或大伤风化者，要坐公堂责罚。情节轻微者，罚买香蜡纸钱，敬太子菩萨，对于“踏行灭道，欺师灭祖”“诈骗偷摸，嫖娼逛妓”“串班跳班，败坏班名” 等严重违犯班规者，铁链锁身，逐出戏班。
旧时戏班中的艺人，沾染恶习者，如赌博、抽大烟也非罕见。
分行当各司其职
戏班内的各色人员（习称“后场”），归行分工，各尽其责。
清末民初，较为完备的戏班分为“七会”“八行”，习称“七行半”。七会，亦称七行，正生、小生、小旦、花脸、小丑，各归一行，场面一行，穿角一行，另有“半行”，则说法不一，有的指为管箱者，也有说系老旦与娃娃生，只能算“半行”。
川剧戏班的“七行半”与各行祀神：
场面（司鼓司乐）：集贤会（吉祥会），正月十五日祀孔子； 正生：文昌会，二月二日祀文昌帝君；小生：太子会，六月二十四日祀太子菩萨；小旦：娘娘会， 三月三日祀三霄娘娘；小丑： 土地会，六月六日祀土地神； 花脸：财神会，七月七祀赵公明；穿角： 得胜会，祀韦驮，无固定会期。
以下为民国唐幼峰所著《川剧杂拾》一书记载的“七行半”，以供参考：
一为吉祥会，一曰青龙会。场面属之。供奉孔圣，以其颇提倡礼乐也。
二为文昌会。正生、小生属之。供奉文昌帝君，因生角多扮文人。
三为财神会。花脸属之。祀赵公明。因戏中赵公明为花脸所饰，且归天成神。
四为土地会。丑角属之。供土地。因戏中土地皆丑角所饰。
五为娘娘会。小旦、老旦等属之。供三霄娘娘。取其女身，又居多数，有发旦（旦行发达）之意也。
六为如意会。管箱及打杂属之。供关圣帝君。因箱中有刀枪剑戟，故供武圣。
七为得胜会，一名韦驮会。上天龙及穿角者（扮演龙套、吼班、彩女者）属之。供韦驮。取其站立之意。一说供周仓，取其站立旁边之意。
八为观音会。背戏箱之长工属之。供观音，取其救苦救难之意。因平时人少，又皆不出戏台，故称为半会。
川剧戏班的“七行半”，只是普适惯例，而非格式定例，往往因时、因地、因人（班）而设，有“七行”之说、“七行半”之说，亦有“八行半”之说，具体的名目也有一定的随意性。
松散戏班常流动
旧时，戏班只是一个松散的团体，班内的艺人流动不息。艺人终身“跑滩”“搭班”，没有固定不变的归宿，四处唱戏。艺人与班主仅是短期的聘任关系，每年“封箱”之后，艺人自可离去，班主尽可另寻高明，若班主不打“招呼”，就得收拾行头另寻生路。艺人因纠纷、争斗等出走，或被他班“挖走”者，时常发生。各戏班的“挑梁台柱”，成为竞相争夺的财神，还会发生械斗的事情。而艺人人老珠黄，或因倒嗓、染病，则被赶出戏班。戏班唯利是图，组班可以不拘“河道”，广纳各色艺人。也没有固定的戏目，根据艺人的特长和阵容搭配而定，如川北的义泰班，原系昆腔戏班，在吸纳梆子艺人后，改习弹戏；而主要唱弹戏的太洪班，在光绪年间“创演丝弦”，则是因擅长丝弦艺人的加入。
江湖戏班均有一个吉祥的班名，供奉有班牌、祖师，约定了言行的禁忌，这些迹象显示出当时人们对于天灾人祸的恐惧，对于兴衰存亡的莫测。
江湖戏班从起班之时，无一例外地都面临不测风云：有的因“国丧”或官禁，一夜之间即告夭亡，1907年光绪“驾崩”，百日之内，禁止宴乐，成都的金华班、瑞华班因停止演戏而同时垮班；有的因刀兵水火，而惨遭灭顶之灾，1904年川东的三太班赶王爷会，全班乘船前往，触礁遇难，船破人亡；有的则是经营不善，导致衣箱变卖、艺人四散，戏班荡然无存；有的则因为演出失败，导致名利皆失，一蹶不振。旧时，将“垮班”称为害“班瘟”，十分形象而恐怖，“全泰班弄来全班人害班瘟，唱目连戏打叉的时候，一叉就把刘十四钉死了”，写进了沙汀的小说之中（沙汀《沙汀文集·和合乡的电影》）。
“散班”“垮班”成为班主的剥削手段，艺人称其为“班匪”：在演出的淡季时，把班子“拆了”，旺季时再来组班，“所谓淡季就是夏天，天热，观众少。还有腊月的上中旬。班主要算这一年的大账，开销一些赚不到钱的艺人，重整旗鼓，准备腊末春初再干”（刘成基：《刘成基舞台艺术》）。
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