古人的勤俭节约之道 □邱俊霖
勤俭节约是中华民族的传统美德。在古代,人们便十分讲究勤俭节约之道,并将勤俭节约作为修身齐家治国平天下的美德。
儒家五经之一的《尚书》是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,也是我国古代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。而在《尚书·大禹谟》当中便提到“克勤于邦,克俭于家”,意思是在国家事业上能够勤勤恳恳,在家庭生活上能够朴素、节俭。“克勤克俭”在中华文明的发展中发挥了极其重要的作用。
春秋时期的政治家管仲所著的《管子》也提到“节衣服,俭财用,禁侈泰,为国之急也。”治理国家最应该关注的是要适度地在衣食住行这些消耗钱财的地方勤俭节约,同时更应该避免奢侈浪费,这些都是治国的急务。
同样是春秋时期,鲁国有一位上卿叫季文子,执掌着鲁国的朝政,位高权重。季文子有自己的田邑,但他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳,他家中的马匹,只喂青草不喂粟米。有人很瞧不起季文子这种做法,便问他:“你身为鲁国的正卿大夫,可你的妻子不穿丝绸衣服,马匹不用粟米饲养。难道你不怕百官耻笑你吝啬吗?也不顾及与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗?”
季文子却说:“我当然也愿意穿绸衣、骑良马,可是,我看到还有很多百姓吃粗粮穿破衣,我不能看着百姓受苦,而自家妻子儿女却过分讲究衣着饮食。同时,我只听说人们具有高尚品德,才是国家最大的荣誉,没听说过炫耀美妾良马能为国争光的!”在季文子的倡导下,鲁国朝野出现了俭朴的风气,并为后世所传颂。当时的《左传》中也提到:“俭,德之共也；侈,恶之大也”,说的便是节俭是大的德行,而奢侈是恶行中最大的恶。
西汉时期的政论家贾谊在《论积贮疏》中写道“生之有时,而用之亡度,则物力必屈。”意思是生产东西有时节的限制,而消费它却没有限度,那么社会财富一定会缺乏。所以,他认为过度奢侈的风气一天天地滋长,这是国家的大祸害。
和贾谊同时代的汉文帝刘恒便是一位厉行节俭的皇帝。宋代文学家吴垧在《五总志》记载汉文帝“履不藉以视朝”,就是说他穿着草鞋上殿办公,做了节俭的表率。古代皇帝住的宫殿,都要修又大又漂亮的露台,汉文帝也想造一个露台,便让工匠算算要花多少钱。工匠们说:“不算多,一百斤金子就够了。”汉文帝吃了一惊,又摇头又摆手,说:“现在朝廷的钱很少,还是把这些钱省下吧。”
《史记》中记载:“孝文帝从代来,即位二十三年宫室苑囿狗马服御无所增益”,说的就是汉文帝在位时期,宫殿建筑、皇家园林、供皇帝娱乐使用的狗马等动物以及为皇帝服务的服饰车辆仪仗等都没有增加。由于汉文帝这种勤俭节约的精神和励精图治的实践,才造就了“文景之治”,汉朝的人口得以不断增加,国力日渐强盛。
而三国时期的蜀相诸葛亮大力提倡节俭,而且言行一致,以身垂范。他在《自表后主》中便写道:“成都有桑八百株,薄田十五顷,子孙衣食,自有余饶。”说的便是他家中自有桑园田宅,子弟家属的衣食用度已经足够了。诸葛亮廉洁奉公的作风,对蜀汉的吏治起了很好的表率作用。
唐太宗李世民也崇尚节俭,并很推崇汉文帝。贞观二年,公卿大臣上奏说:“依据《礼记》的说法,夏季最后一个月,可以居住在高台楼阁上。现在暑气还没有消退,秋季的连绵大雨刚刚开始,皇宫中地势低下非常潮湿,应当为您修建一座楼阁来住。”结果李世民反驳说:“以前汉文帝想修建露台,因怜惜百姓而放弃,我的功德比不上汉文帝,却要比他还奢侈,这是为君之道吗?”
唐代政治家陆贽在《均节赋税恤百姓第二条》中也写到“取之有度,用之有节,则常足；取之无度,用之无节,则常不足”说的便是征取有限度,使用有节制,财富就经常充足,征取无限度,使用无节制,财用就经常短缺。
明代周怡在《勉谕儿辈》中写道:“由俭入奢易,由奢入俭难。饮食衣服,若思得之艰难,不敢轻易费用。”从节俭变得奢侈是容易的,但要从奢侈变得节俭却困难了。因此,饮食穿衣,如果思考要得到这些东西是多么的艰难,就不会轻易地浪费了。
明末清初的学者朱柏庐在《朱子家训》中写道:“一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰。”吃每一碗粥、每一碗饭时,应该想想这粥饭里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是来之不易。我们生活所需的每半根丝、每半缕线,都要常常想想其中包含几多物质能源和几多人的心血,应该好好珍惜。
勤俭节约,是中华民族的传统美德。古往今来,上到国家的领导者,下到平民百姓,无不明白勤俭节约的重要性,而许许多多的古人们也用实际行动为我们树立了榜样。如今,虽然我们的生活水平日渐提高,物质生活愈加丰富,但我们依然要时刻告诫自己一粥一饭皆来之不易,要从点滴做起,发扬勤俭节约的优良传统。
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