锦城丝管日纷纷半入江风半入云
太守宴
轻歌曼舞管弦齐奏
安史之乱后，诗圣杜甫携带妻子和一个年幼的弟弟来到成都，在风景如画的西郊浣花溪畔修建了几间草房，总算结束了颠沛流离的生活。
虽然经历过安史之乱，但是战争并未给成都带来多大的影响，这里依旧是一片繁华，依旧是歌舞升平。所以唐明皇和晚唐的僖宗逃难，都会毫不犹豫地选择成都。杜甫一到成都，就被这里的美景和繁荣所吸引。他在刚到成都时所作的《成都府》中写道：
曾城填华屋，季冬树木苍。
喧然名都会，吹箫间笙簧。
信美无与适，侧身望川梁。
鸟雀夜各归，中原杳茫茫。
唐代的成都，确实当得起“喧然名都会”的美誉，在当时，就有“扬一益二”之称。扬州在唐宋时期也是商业发达、繁荣富庶的大都会。许多古人的最高愿望，就是“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”。唐宣宗时，卢求游历成都，在其《成都记·序》中说“大凡今之推名镇为天下第一者，曰扬、益。以扬为首，盖声势也。人物繁盛，皆系土著，江山之秀，罗锦之丽，管弦歌舞之多，伎巧百工之富，其人勇且让，其地腴以善熟。较其妙要，扬不足侔其半”。其说是否妥当并不重要，但他提到的是他所亲见的成都的繁华和“管弦歌舞之多”。
成都人喜爱音乐，在音乐极为繁盛的唐代尤其如此，乃至杜甫发出了“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻”（《赠花卿》）的赞叹。
从唐到宋，成都都没有发生大的动乱，基本上是一块乐土，人民生活极为安定，因此形成了一整套岁时游赏的民俗文化。元代费著在《岁华纪丽谱》中描述说：“成都游赏之盛，甲于西蜀，盖地大物繁而俗好娱乐。凡太守岁时宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导。四方奇技，幻怪百变，序进于前，以从民乐。岁率有期，谓之故事。及期，则士女栉比，轻裘袨服，扶老携幼，阗道嬉游。或以坐具列于广庭，以待观者，谓之遨床，而谓太守为遨头。”在这些游赏活动中，都伴有歌舞百戏的表演。唐代诗人岑参有一首《早春陪崔中丞浣花溪宴诗》：
旌节临溪口，寒郊陡觉喧。
红亭移酒席，画舸逗江村。
云带歌声飏，风飘舞袖翻。
花间催秉烛，川上欲黄昏。
这首诗，描写的就是春日游江的情景。
天宝末年（约公元755年），节度副使贺曾在暮春上巳之日，宴请宾客近百人，在锦江中坐船游江。大队官船锦帆高挂，伞盖如林，缓缓游来，船上挂绫披彩，五光十色。岸上挤满看热闹的民众。那时春色明媚，波光粼粼。官船中管乐齐奏，船头上舞女们轻歌曼舞，周围坐着紫袍朱衣的官吏，击节相和。
五代时期，前蜀的皇帝王衍成为一个特大的“遨头”。他经常带着华丽的船队，载着歌乐舞队在浣花溪巡游。龙舟彩舫，绵亘十里，从浣花溪直达万里桥。两岸观看的群众摩肩接踵，盛况空前。
浣花溪
箫鼓弦歌大游江
唐宋时期成都的四时游赏，又以“大游江”和“小游江”最为著名。
唐宋时期，农历二月初二俗称“踏青节”。这一天成都人要到郊外四处游赏，后来人们觉得不如聚在一起更热闹一些，于是这一天就由最高行政长官领头，率官吏幕僚及眷属，分乘彩船数十艘，以一艘载乐队的船为前导，从万里桥出发，顺锦江而下，彩旗招展，鼓乐不断。一些富贵人家，也乘船追随在官船之后。两岸观者云集，热闹非凡。游江活动至晚方止，时称“小游江”。
“大游江”，又称“浣花大游江”，时间是农历四月十九。这一天是浣花夫人的生日。
民间传说，浣花夫人本是成都一位姓任的贫穷姑娘，靠给人洗衣为生。有一天，一个长满癞疮的和尚把又腥又臭的袈裟交给任姑娘洗，任姑娘一点也不嫌弃。当她为和尚洗衣的时候，溪中便泛出了朵朵莲花。后来，人们就把这条溪水叫作浣花溪。
任姑娘后被西川节度使崔宁（即崔盱）纳为妾。唐大历三年（768年），崔宁奉召入朝，留下他的弟弟崔宽守城。泸州刺史杨子琳乘机发动叛乱，率精兵数千攻入成都，占据了城池。任氏拿出家财十万，一夜之间招募了勇士千人，打败了杨子琳，保卫了成都。她也因此受到朝廷嘉奖，被封为“冀国夫人”。人们为她在浣花溪边——与杜甫草堂和梵安寺（今草堂寺）相邻的地方修建了“冀国夫人祠”。但人们多称她为“浣花夫人”，称其祠为“浣花祠”。现在，祠在成都杜甫草堂内。
相传农历四月十九是浣花夫人的生日，成都人民称这一天为“浣花日”。这一天，全城百姓倾城出动，到浣花溪游赏，是为“大游江”。宋人任政一在《游浣花记》中详细地描述了“大游江”的空前盛况：“成都之俗以游乐相尚，而浣花为特盛。每岁孟夏十有九日，都人士女，丽服靓妆，南出锦官门，稍折而东，行十里，入梵安寺，罗拜冀国夫人祠下，退游杜子美故宅，遂泛舟浣花溪之百花潭，因以名其游与其日。凡为是游者，驾舟如屋，饰以绘彩，连樯衔尾，荡漾波间，箫鼓弦歌之声，喧阗而作。其不能具舟者，依岸结棚，上下数里，以阅舟之往来。成都之人于他游观或不能皆出，至浣花则倾城而往，里巷阒然。”
五代时后蜀花蕊夫人《宫词》中，也有一首是写春日游江的：
三月金明柳絮飞，岸花堤草弄春时。
楼船百戏催宣赐，御辇今年不上池。
金五云
流寓成都的歌唱家
唐代是我国历史上音乐艺术最为发达的时代。盛唐以后，由于唐明皇的喜爱，兴建教坊梨园，培养了一大批技艺超群的器乐演奏家、舞蹈家和歌唱家。安史之乱后，梨园弟子散落四方，对各地的乐舞艺术起到很大的推动作用。由于种种原因，也有一些艺术家流落到四川。唐明皇和唐僖宗的两次幸蜀，多多少少也影响了蜀地乐舞的发展与进步。
晚唐时期，诗人陈陶游历到蜀，在蜀王宴席上听到一位曾经是朝廷官嫔的女子金五云的歌唱，写下了《西川座上听金五云唱歌》：
蜀王殿上华筵开，五云歌从天上来。
满堂罗绮悄无语，喉音止驻云裴回。
管弦金石还依转，不随歌出灵和殿。
白云飘飖席上闻，贯珠历历声中见。
旧样钗篦浅淡衣，元和梳洗青黛眉。
低丛小鬓腻?鬌，碧牙镂掌山参差。
曲终暂起更衣过，还向南行座头坐。
低眉欲语谢贵侯，檀脸双双泪穿破。
自言本是宫中嫔，武皇改号承恩新。
中丞御史不足比，水殿一声愁杀人。
武皇铸鼎登真箓，嫔御蒙恩免幽辱。
茂陵弓剑不得亲，嫁与卑官到西蜀。
卑官到官年未周，堂衡禄罢东西游。
蜀江水急驻不得，复此萍蓬二十秋。
今朝得侍王侯宴，不觉途中妾身贱。
愿持卮酒更唱歌，歌是《伊州》第三遍。
唱着右丞征戍词，更闻闺月添相思。
如今声韵尚如在，何况宫中年少时。
五云处处可怜许，明朝道向褒中去。
须臾宴罢各东西，雨散云飞莫知处。
这位唐武宗时的宫廷才人，歌唱技艺是非常高妙的。“中丞御史不足比”，原诗自注说：“中丞、御史，皆当时宫中歌者。”“水殿一声愁杀人”，可见其歌声之感人。她和白居易《琵琶行》中的那位琵琶女，和宫中善弹小忽雷的郑中丞，乃至天宝中的最佳女歌手许和子一样，命运都是悲惨的。
琵琶女嫁与一个重利轻别离的商人，五云嫁与一个下级官吏；琵琶女流落浔阳江头，金五云漂泊在巴山蜀水。20年了，她已经可以算得上是一个四川人了。她的歌声，凄美中又给人以很高的艺术享受，应该代表了晚唐时期蜀地歌唱的最高水平。
碧鸡坊
新翻歌舞劝飞觥
王家二琼芙蕖妖，张家阿倩海棠魂。
露香亭前占秋光，红云岛边弄春色。
满城钱痴买娉婷，风掩画楼丝竹声。
谁似两家喜看客，新翻歌舞劝飞觥。
君不见东州钝汉发半缟，日日醉踏碧鸡三井道。
这是宋代学者王灼写在他的音乐著作《碧鸡漫志·序》中的一首诗。
王灼南宋初年旅居成都，住在成都北门的碧鸡坊妙胜院。离王和先、张齐望两人的住所不远。两家都蓄有声伎，日日置酒高会，新翻歌舞。王灼每天都应邀参与。回去以后，就把当天看到的歌舞加以考索，辑录成书。因为居住在碧鸡坊，就把书命名为《碧鸡漫志》。此书是研究古代音乐，尤其是研究宋词的重要著作。
说到碧鸡坊，大家也许不会陌生，因为唐代著名女诗人薛涛晚年就居住在碧鸡坊。
传说在西汉时，益州刺史称西南方有碧石闪灼发出金光，远望若金色马、碧色鸡。汉宣帝听说后，就命王褒前往祭祀。后来成都就出现金马坊、碧鸡坊。据考证，碧鸡坊在今白家塘（即今之金马街）一带。金马街的得名也来源于此。
金马街北原有“金马坊”牌坊，南有“碧鸡坊”牌坊，两个牌坊相互辉映，很有些味道。薛涛晚年住在这里，并修有吟诗楼，楼周围遍植海棠。大诗人陆游在成都的时候，说自己“走马碧鸡坊里去，市人唤作海棠颠”（《花时遍游诸花园》）。王灼诗中提到的露香亭、红云岛大概也是这里的园林建筑。红石柱街就是因为保存有“碧鸡坊”残存的一段红色石柱而得名。
两宋时期，成都的乐舞依然很盛，四时歌舞游赏较唐时有过之而无不及。
北宋时田况任成都知府，作有《成都邀乐诗》21首，记载成都四时邀游的盛况。《四月十九日泛浣花溪》诗写道：
浣花溪上春风后，节物正宜行乐时。
十里绮罗青盖密，万家歌吹绿杨垂。
画船叠鼓临芳溆，彩阁凌波泛羽后。
霞景渐曛归棹促，满城欢醉待旌旗。
南宋时陆游贬官成都，称成都“丝竹常闻静夜声”（《成都书事》），“深夜穷巷闻吹笙”（《晚登子城》）。宋范镇说成都“管弦齐奏声闻野”（《和阎寺丞海云寺》）。宋张仲殊亦有词说“成都好，蚕市趁邀游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼，车马溢瀛州”（《望江南》）。可见宋代的成都仍然是音乐文化最繁盛的大都市，堪称古代“东方的音乐之都”。
明清以来，春游锦江活动不及唐宋时之盛，然每至春季，郊游之风不减。民国时还有春游锦江的余波，秦晴川有首《竹枝词》说：
濯锦江边放彩船，半篙流水渡婵娟。
妈娘悄向姑娘道，好个今年四月天。
现在，春日游江的活动是没有了，但是，人日游草堂的习俗还在继续。这一天，杜甫草堂里游人如织，观赏诗词吟诵和歌舞表演，让人不由想起清代著名学者、书法家何绍基在工部祠前书写的一副对联：锦水春风公占却，草堂人日我归来。
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