人日游草堂是诗歌在成都人生活中的直接反映
○朱晓剑
杜甫草堂，是到成都游玩必去的景点之一。其园林、楹联等等都为人称道。特别是每年的正月初七，游草堂成为成都人最耀眼的节目。王才储的《草堂人日怀古》：人日歌吟我到迟，江边踱步细寻思。锦句连篇育后辈，群贤集会仰先师。忧民报国恨无路，抨世嫉邪愤有诗。茅屋秋风俱往矣，广厦春光花满枝。
民国年间，学者向楚在《寄亮生 此先生返渝修志时所寄》亦写到人日逛草堂：“归鬓吴霜又蜀霜，车书笑倒七年忙。邮亭晓色商前路，人日诗心询草堂。花市可能期小聚，锦城虽好是他乡。时危去住浑难定，雁后春前各自将。”
何谓人日？《荆梦岁时记》载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”简言之，初七是人过年的日子。
文人墨客每年的人日都要纷纷来到杜甫草堂祭拜诗圣杜甫，到明清时代这一习俗流传更广。
清代四川学政何绍基对人日游草堂先是持怀疑态度。他到川南主持秀才考试时，于途中为草堂撰拟了一联:“锦水春风公占却，草堂人日我归来。”为了对下联的忠实性，回成都时，特地留在邓昧过年，确定于初七人日这天才回成都，把对联送到草堂去。这副脍炙人口的名联，至今悬挂于杜甫草堂中。
傅崇矩《成都通览》记载，到清代成都已经形成正月初七人们游草堂、吟诗拜杜、踏春赏花的习俗。人日集中体现节日的教育、传承文化功能，是成都百姓重要的文化节日。由于历史原因“人日游草堂”活动曾一度中断。
辛亥革命以后，人日游草堂在当时的文人雅士的眼里，既有近郊之游，又能雅集，现存的这类诗词有数十首之多，它们反映的是不同历史阶段的草堂风貌。
曾担任四川省图书馆馆长的林山腴写过《人日游草堂寺》：“佳游献岁喜芳辰，坊北郊西自在身。诗句漫题人日作，梅花先问草堂春。蜂侦香泽随衣袂，马顾泥涂惜锦茵。小队元戎归去了，笑看热客壅城闉。”草堂、梅花，也是此一时之胜了。而学者庞石帚有诗《人日过草堂，为伤兵所据，不得坐而还》，记录的是1940年代时人日游草堂，因被当时的军队所占领，不得游的情形。川大教授曾缄在1945年曾写诗《人日过草堂寺》，有“干戈丛里风骚尽，钟磬声中鼓角哀”句，可见此时的草堂乏人维护，有了衰落之象。多年以后，曾缄和朋友人日再来游草堂，“何所可嬉春，浣花溪水滨。此堂原为草，今日又为人。客有乌皮几，池空赤尾鳞。我来同二妙，长揖杜文员。”这也是一种人世的感慨了。
人日游草堂，如今已是成都的民俗之一。这一天，杜甫草堂还要举行 “草堂唱和”诗会。诗人在这里欢聚一堂，以诗的名义书写生活。
感受诗歌，享受诗歌带来的趣味，在园林里，也在生活里。人日游草堂，不仅仅是一种向杜甫致敬的方式，也是诗歌在成都人生活中的直接反映。这或如诗人所言：“诗在生活里，焕发出的是岁月的刻痕。”
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