文明塔寻踪
□汪古翔
近年来，我曾经多次接到年轻人的提问：你见过很多城市都建有高大漂亮的古塔，如简阳白塔、都江堰奎光塔、内江三元塔、乐至南北塔等等，为什么资阳城除了雁江古渡码头上那矮小的字库塔外，城周“五台”未见更高大上的古塔呢？
我集中精力钻故纸堆，研习方志，找到了这个问题的答案：这塔，俺资阳城也是有过的！那就是曾经矗立在如今的城东新区蒋家沟“蒋家山庄”农家乐左手边、中兴大街和展望大街交汇处之白塔山顶上的文明塔！
说起这塔，有必要先简介一下有关塔的知识。佛塔缘起于古代印度，原本是用来埋藏佛祖释迦摩尼的遗骨并供佛教信徒崇拜之用。随着佛教在古代中国的传播，佛塔这种建筑形式也在中华大地上广泛出现。从明朝初期开始，随着风水学说的盛行，全国各地广泛兴建一种与佛教几乎毫无关系的风水塔——文峰塔，那狂热程度丝毫不亚于宗教崇拜，几乎每个县城甚至每个乡镇一座，成为我国文化与建筑史上的一道独特景观。塔的名称五花八门：文峰塔、文笔塔、文英塔、文光塔、文星塔、文风塔、文通塔、文奎塔、文明塔等等，目的都在于兴文运、昌科举，以为文运之象。各地官员为了激励地方文化教育昌盛，把建文峰塔当建文庙一样，作为德政之一，这也就是大家看到很多城镇均有塔的原因，这些塔绝大部分都属于这“文”字头的塔。
主持修建这白塔山文明塔的是明朝万历年间的资阳县令朱高。朱县令乃湖北天门人，以举人身份充任四川西充县令，而后补阕赴任资阳。上任一年，把诸事理顺，着急于资阳文运不昌，而后着手文化教育建设，开始葺文庙、祀乡贤、建文明塔。对这文明塔的选址，有人可能会有些纳闷：在这素称“四山拱秀，二水环清”的资阳城，这塔为什么不建在城周的“五台”山上而选在数里之外、时人称为天乙峰的东南边白塔山上呢？这要归因于风水先生理论，堪舆家们认为资阳城边沱江、九曲河“二水交襟而去”，带走了资阳的文脉，于是“乃于巽峰上切基”，在东南边寻一高峰，建一宝塔以镇之。
工程开工于明万历十九年（1591）仲夏，次年孟春搞定。塔高九层，“恍天降而地涌矣”，外刷白石灰，非常壮观惹眼。在塔的三面分别写上“南津砥柱”“五台毓秀”“二水储精”三组辟窠大字，都是些表达美好愿望的吉祥字眼儿。因“资溪、雁水三面潆洄溶漾，波绉谷纹”，故当时取名叫回澜塔。“回澜”的意思是指回旋的波涛，大概也是指要留资溪、沱江二水不要急于流走的意思。也许是出于人民的真诚感激或是下属们世俗的拍马，同时也有人称之为“朱公塔”——“志建塔造福自朱公也”。回澜塔周边还修了一些附属建筑：文昌宫、聚星台、醴泉池、望骖亭等。塔周圈以围墙，墙开三道门，有石级台阶联结三方山脚，“梯径亦旋转纡回，登之者有仰之弥高之壮观”。时人为感谢朱公建塔，于天乙峰麓为朱县令建生祠、悬标准像以“祈世世尸祝之，与山灵并不朽”，真可谓一时间荣耀之至。今人完全可以想见，当年围绕这塔，天乙峰下是何等繁盛热闹！也许资阳人重文之风感动了上苍，建塔之后，则“人文彪炳，才士辈出，科第蝉联”，一方士民，夙愿得以实现。
可惜好景不长，半个世纪后，这作为资阳文化象征的、危乎高哉的九层回澜塔被张献忠部队摧毁，“沉埋于荒烟蔓草中”。这一废就是120多年，直到清乾隆三十年（1765年），资阳历史上著名县令之一的张德源主政资阳。和前朝的县令朱高一样，张县令大兴文教，乃重建回澜塔，高度和体量超过明塔，因感其“交凝妙合而成文明之像”，改名“文明塔”。目的一致：以期“人文蔚起之先资也”。
关于这塔名、山名，自朱高以始，多有变化，塔名先后有“回澜塔”“朱公塔”“文峰塔”“文明塔”等，山名亦因塔名变化而先后叫作“天乙峰”“文峰山”“文笔山”“文明山”，直至附近一尼姑庵也因之叫“文明庵”。以至400多年后的今天，这一带地方都以“文明”这一颇具现代色彩的名字作为老地名。面对如此变化，老百姓有他们的直观思维，以颜色直呼那塔为“白塔”！山亦称为“白塔山”。
凡存在过的必留下痕迹。与朱高同时代的资阳人、在外地当过县令的何崇忠写了一篇《邑候朱公创建回澜塔德政碑记》，代表资阳乡贤对朱高建塔的经过作了详细记述，对其功德作了热情洋溢的颂赞。张德源县令自己也写了一篇《改建文明塔记》，低调概要记述了重建经过。工成之后，张县令在竣工仪式上吟诵了一篇文采飞扬的《塔成祭告山神文》，表达了一方“父母官”的拳拳之心和美好憧憬：“伏愿告成之后，人杰地灵。民康物阜，贤哲挺生。五台毓秀，九曲流馨。近揽全胜，文风振振”。广东嘉应州进士、江津县令李江在他的《邑侯张公修建各大总工记》里点评了张县令建文明塔事，这些都为后世留下了宝贵的文献资料。文人骚客更是诗兴大发，被贬適到资阳雁江书院教书的李江为之留下了四首诗。现引资阳人、江南太仓州同知王世泽的《文明塔成纪胜》二首之二：“雁江风水聚回澜，华表遥临第一观。云点绣岑峰益翠，塔成秋浦涧增寒。山川不尽人司命，时事偏因地转丸。胜景即今光下邑，为看翙风与翔鸾”。此诗写出了文明塔占尽的山川之胜和诗人的美好愿景。
一座如巨笔冲天的文明塔，是否就真能镇住一方风水，唤醒士子们漂移的心志和枯竭的文思，我们今人自是很难相信。但在史志中那一行行枯燥的字里行间我们读到的是“父母官”们那一颗颗诚挚的心，相信他们在局限的哲学思想下所做的这一切都是圣洁纯朴、真心善意的。于是我一次次生出寻踪访古的冲动，想到实地去一探究竟一番。
2020年12月27日，一场川中地区罕见的大雾像锅盖一样将四川盆地实实罩住，50米外难辨牛马。在阅读中再次燃起寻踪访古冲动的我骑车在大雾中冲向蒋家沟方向。白霜冻得人浑身僵痛，结果绕晕头迷了路，最终无果而归。
第二天午饭后，我再次义无反顾奔蒋家沟而去。车行在空荡荡的展望大街上，见一高峰耸立，估计应该就是这山，抬头见一块二台土上有一老者在浇油菜地，便上前打听：“老人家，这山叫什么山？”“白塔山！”咦，有戏！“为什么叫白塔山呢？”“以前这山上有座塔！”如地下工作者对接头暗号一般，一丝不差。老人家叫蒋成志，现年82岁。据他介绍，这白塔在新中国建立初期都还在，他小时候所见的白塔上头几层已经垮了，只剩两层了。直到大跃进时，剩下这两层才被彻底拆除。蒋大爷的话也解决了我在阅读时遇到的一个问题，就是塔毁于何时。看来张德源重建后，这文明塔也曾栉风沐雨地伴随资阳学子度过了180多个春秋，见证过资阳文脉的岁岁春风与秋凉。
在“蒋家山庄”停好车后，我径直向着山顶而去。半山腰以下尚有一段小路，再往上则是满山横七竖八的黄荆、芭茅、丝茅草、刺巴藤。稍有不慎，就会被芭茅蠚脸、被刺巴钉肉。齐腰深的丝茅草丛里是高低不平的土埂，几次踩虚脚一屁股坐在草丛里，爬起来继续上行。陡岩处，手脚并用，抓灌木耨蓑草，艰难前行。
来到山顶，但见在稀稀拉拉的杂木间，右边10来棵柏树“站”成了一排，估计应该是古塔所在的正中心位置处是一笼杂乱的芭茅、灌木林。粗大的芭茅杆和倒伏在地的碗口大杂树大多已自然朽烂。我带着一颗虔诚严谨的心，绕山尖四周转了一大圈，拍到一些苔藓斑斑的石头照片。我翻起石头，企图找到一两块砖头，最好是刻有字的、能够传递一点古时信息的塔砖。
在内外围详搜寻遍，最终没有看到哪怕半截青砖黛瓦！所剩下的石头虽有人工錾子打凿的纹路，但尽是些不成形的乱石。也许在长时间的毁损过程中，当地村民把塔砖和稍成形的石块都弄回家中去当建筑材料用了。如今，只有这为数不多的乱石在此冷冰冰地见证着一座古塔的前世和今生。现场另一个发现是塔的中心位置不是呈椎形突起，而是像一个火山口一样凹下去，形成一个布满乱石的干凼凼。可能在最终拆毁最后两层塔时，有人想取塔基的条石，甚至以为塔基下有镇塔之宝，于是把塔心挖成了一个深坑。半个世纪的时间，一个曾经是资阳读书人心中的圣地就被拆毁得难寻踪迹，真令人五味杂陈！从塔心走出来，我再绕外圈巡视了一周，并分别站在山巅四角向四周眺望，将环境学院、朝阳花园、弘城水韵小区尽收眼底，一组组高楼尽在山下，衬出众山之小和此山之高。
结束40多分钟的访古，我下山返回时，突然发现一段古道残留。顺着走下去，感觉应该是古时的三大门之一，茅草间明显有人工开凿印记。我一边下山，一边寻找古时塔周附属设施遗址，仍一无所获。除了半山腰上栽种没多少年的大叶麻竹，整个古天乙峰已快回复到原始无人迹的状态了。
晚上，我尴尬地发现当天上山时围的那条围巾不见了，也许是被哪棵有缘的灌木扯去了，也算是为以后的访古者留下一点前人活动的细节。
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