李冰和都江堰（下）
王启涛。摄影/李强
李冰
□王启涛
金刚堤，我认为最早叫“金堤”。
“金堤”是古人对堤的常用称呼，《汉书》卷二九《沟洫志》有这样的记载：“至淇水口，乃有金堤，高一丈。”“金”象征坚固，汉语里有一个成语“固若金汤”可以为证。至迟在晋代，就有了都江堰“金堤”的确切记载，晋代文人左思《蜀都赋》这样写道：“西逾金堤。”李善注引刘良：“金堤在岷山都安县西，堤有左右口，当成都西也。”《水经注》卷三三《江水》也言：“俗谓之都安大堰，亦曰湔堰。又谓之金堤。”
伍
分四六平潦旱
“金刚堤”实际上就是一个分水岭，它的第一个功能是能够自动分流，它把岷江分成了两条江，一条叫外江，通向长江；一条叫内江，通向成都平原。金刚堤的第二个功能是“自动调节水流量”，原来这“金刚堤”能够把水量比较科学地分配到两条江里。洪水季节来了，岷江的洪水特别多，不仅用不完，而且容易造成洪灾，金刚堤就让四成的岷江水流到内江，让六成排到外江，枯水季节里，特别是春耕季节，成都平原很需要用水的时候，金刚堤就把六成的岷江水分到内江去，把四成的岷江水分到外江去，排到长江里。这样分配水，比例刚好颠倒过来，这就是有名的“四六分成”，也就是治水的六字诀“分四六，平潦旱”。这样一来，枯水季节六成水到成都平原，解决了旱灾的问题，洪水季节六成水进入外江，解决了洪灾的问题。
金刚堤还有第三个功能：自动排沙，也就是“二八分沙”，它能够把80%的泥沙和卵石排到外江去。由于金刚堤建造在岷江出山口的弯道上，根据弯道环流原理，带沙石的水在江的下层，自然流向弯道的凸岸，也就是外江，而稍微清澈的水在江的上层，自然流向弯道的凹岸，也就是内江。
现在来说飞沙堰。“飞沙堰”顾名思义，主要是排沙，它是一个很低的低堰，只有两米多高。我们知道，岷江水过了鱼嘴，就排了80%的沙到外江里，还有20%的沙，朝着内江进发。这个压力很不小。另外，还有洪水的压力。洪水季节，60%的岷江洪水排到了外江，但还有40%的洪水进入了内江，而且这40%成都平原也可能受不了，它超过了成都平原需求量，怎么办？就通过飞沙堰来个二次解决。飞沙堰再排一次泥沙，再排一次洪水，经过飞沙堰第二次排沙，第二次分水，到了宝瓶口，就安全多了。
最后来说“宝瓶口”。“宝瓶口”这个名字很形象，我们知道：瓶口肯定没有瓶身大，所以“宝瓶口”是一个咽喉，是约束岷江水进入成都平原的控制区。李冰有可能科学地计算了当时成都平原的用水量，从而确定了宝瓶口的深度和宽度，因为宝瓶口这条水道如果开得太宽，进水量太大，成都平原就要发生洪水。但是开得太窄，开得太浅，水又不够用，成都平原的用水问题就解决不了。所以，经过金刚堤（鱼嘴分水堤）分水排沙，再经过飞沙堰第二次分水排沙，进入宝瓶口的水就比较清澈了，水质也非常好，流速也不像岷江上游那样湍急，流量也能恰到好处地满足成都平原的需要，不会带来自然灾害。所以我们说，都江堰的主体工程——金刚堤、飞沙堰、宝瓶口，三者是配合默契的，其建造是有很严谨的科学依据的。
陆
岷江水的万世利
那么，都江堰修建的秘诀究竟在哪里呢？
都江堰是世界上现今仅存的大型无坝引水工程。论年龄，都江堰已经有2200多岁了；论管用，今天好多的水利工程，古今中外的，都不见踪影，淹没在漫漫的黄沙中，如果您不去翻古书，你根本连它们长什么样儿，在什么地方，有什么作用，都已经不知道了。但都江堰不一样，它虽然两千多岁了，正值壮年，浇灌的面积1370万亩。至于“无坝引水”，更是千秋佳话。我们知道古往今来的水利工程，往往都有大坝，特别是现代的水利工程，如埃及有阿斯旺大坝，美国有胡佛大坝，我国有葛洲坝，二滩大坝，三峡大坝，但都江堰不一样，它不是采用建坝的方式，不是用“堵”的方式，把岷江水拦腰截断，建造这么一个大坝。而是采取“疏导”的方式。怎么疏导呢？它是在岷江出山口的弯道建造一座分水堤，把岷江分成了两条江，一条叫内江，直接通向成都平原，主要用于航运和灌溉，还有就是人畜的生活用水；另外一条叫外江，通往长江，主要用于泄洪和排沙。都江堰巧妙地运用了弯道环流原理，能够自动分流、自动排沙，自动调节水流量。后人总结李冰修建都江堰有所谓“八字格言”，也就是“乘势利导，因时制宜”。“乘势利导”，就是根据这一带的山势、水势来进行疏导；“因时制宜”就是根据特定的时机制定很合适的对策。所以我们说，都江堰水利工程其实贯彻了“天时、地利、人和”的原则，体现了“天人合一”的整体思维。
都江堰水利工程在两千多年前就解决了泥沙淤积这一个难题，直到现在都值得我们借鉴。现在全世界好多水库都存在泥沙淤积的现象，比如，三门峡水库泥沙淤积已经造成了黄河的一大隐患，泥沙淤积、大坝垮塌给大家造成的损失是毁灭性的。比如说美国，在二十世纪的最后十年间，全国发生的垮坝事件七十多起，坝垮了，水没了，最要命的就是给沿岸老百姓的生命和财产造成巨大的损失。而都江堰能够在两千多年前解决这个世界难题，让人不可思议。都江堰经常接待海内外一流的水利专家，大家都感叹：我们现代人低估了古人的水平和智慧。单就治水、搞水利这件事，咱们还得向老祖宗学习。
那么，都江堰建成以后，四川发生了哪些重要变化呢？
都江堰水利工程建成以后，蜀地发生了哪些变化呢？《华阳国志》卷三《蜀志》是这么记载的：“溉灌三郡，开稻田，于是蜀沃野千里，号为陆海。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰，水旱从人，不知饥谨，时无荒年，天下谓之天府也。”这里的“三郡”，是蜀郡、广汉郡和犍为郡，具体指蜀郡之三都、郫、繁诸县，广汉郡之雒、绵、什邡诸县，犍为郡之武阳县。这一代被称为“天府”了。
说起这“天府之国”的美名，还有一段来历很有意思呢，在中国历史上，“天府之国”最早指“八百里秦川”，也就是今天的关中一带。《战国策·秦策》载：“苏秦始将连横，说秦惠王曰：‘大王之国，西有巴蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之固，田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。”所以“天府”必须具备五个条件，一是土地肥沃，二是百姓富裕，三是军事强盛，四是国库充盈，五是交通发达。
那么，第一位把天府这一顶桂冠戴到四川头上的人是谁？是诸葛亮。同为四川人的蜀汉西晋时期的历史学家陈寿，在《三国志》卷三五《蜀书·诸葛亮传》里记载了诸葛亮当年写《草庐对》的时候说：“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。”这里的高祖，即汉高祖刘邦。诸葛亮非常重视都江堰，他派兵驻守都江堰，《水经注》卷三三《江水》记载：“诸葛亮北征，以此堰农本，国之所资，以征丁千二百人主护之，有堰官。”这里的“护”，既有“保护”义，也有“维修”义，“堰官”，就相当于都江堰管理局局长。
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感恩李冰建祠
俗话说：“一方水土养一方人。”由于有都江堰的滋润，天府之国盛产才子佳人。我随便给大家举几个中国文化史上的人物，汉代有扬雄、卓文君、司马相如，三国有诸葛亮，唐代有李白、杜甫，宋代有苏轼，明代有杨慎，举不胜举，他们在历史的星空各擅胜场，江山代有才人出，各领风骚数百年。所以，同样是四川人的邓小平，在参观了都江堰水利工程以后，感慨地说：“真是一项造福万代的工程呀。”
那么，李冰修建都江堰以后，他得到了哪些回报呢？
咱们中华民族是感恩的民族，是怀旧的民族，咱们中国人觉得一个人很伟大，就有一个做法：把他偶像化、神圣化，让他成为后代人学习的榜样。李冰在历史上就拥有大量的隔代粉丝。
其实，将李冰形象偶像化的历史非常早。第一个给李冰建祠堂的不是别人，就是秦始皇。我们知道秦始皇是千古一帝，一般情况下都是别人给秦始皇搞顶礼膜拜，但秦始皇现在要给李冰搞纪念活动，他要为李冰做点什么，《北堂书钞》卷七十四里边引了汉代文献《风俗通》，那里面就有这样一条记载：“秦昭王听田贵之议，以李冰为蜀守，开成都两江，造兴，溉田万顷以上，始皇得其利，以并天下，立其祠也。”原来，当年秦昭王听了田贵的建议，任命李冰作为蜀郡守，李郡守上任以后，兴建了都江堰，把成都的两江开通了，工程兴起来了，完成了，灌溉的良田达到万顷以上，秦始皇得了实惠啊，他兼并了天下，统一了六国，秦始皇感恩李冰，就给李冰立了祠堂。
到了汉代，李冰更受到人们的崇拜。1974年民工岁修都江堰，在外江挖淤泥的时候，挖出一尊高三米的石头像。在石像的两袖和衣襟上，有隶书题记三行，其中有隶书文字“故蜀郡李府君讳冰”，石像袖子上有“建宁元年闰月戊申朔廿五日都水掾”，那上面文字的意思就是：这尊石像建成于东汉的建宁年间（公元168年），而且呢，就是蜀郡守李冰的像。
到了宋代的时候，李冰地位更高了，宋开宝七年（公元929年），就规定了全国官方要祭祀李冰。先是一年祭祀一次，后来一年祭祀两次。
在宋代还有一件重要的事情，就是大力宣传“李冰父子”。直到今天，在都江堰水利工程的对面还有一座“二王庙”，这个庙并不是姓“王”的两个人的庙，而是李冰父子的庙，是祭祀他们的地方。因为在宋代，李冰父子就被封为“王”，所以就叫“二王庙”。
关于李冰儿子参与治水的故事，在宋代以前不多，任乃强先生在《华阳国志校补图注》就指出：“汉魏世无冰子二郎之说。”但是在南宋的文献里出现得最多。南宋王象之《舆地纪胜》卷十五“伏龙观”条引梁李膺《治水记》：“蜀守父子擒健蛙囚于离堆之趾，谓之伏龙潭。”南宋有一个文人叫范成大，他在《吴船录》里就专门讲到二王庙的前身“崇德庙”里面就有李冰父子的塑像，《吴船录》里的原话是：“一路江水分路入诸渠，皆雷轰雪卷，美田弥望，所谓岷山之下沃野者正在此，崇德庙在军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”南宋的时候，还有一个大学问家朱熹，在《朱子语类》卷三里面也有论及。
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治水代代相传
宋代对“李冰父子”治水进行了浓墨重彩的宣传，这充分折射出我们中华民族传统文化中的道德理念。我们知道：宋代是中国文化的一个高峰期，宋代出现了范仲淹、欧阳修、司马光、苏轼、朱熹等德才兼备的君子，他们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，他们的道德品质极高，于己于人，追求完美，而宋代是儒学的新风貌——程朱理学大放光彩的时代，宋代对“李冰父子”的宣传，至少说明了以下三点：
第一、人必有子。我们中国传统文化一直注重家庭，儒家文化提出人生有四部曲：修身、齐家、治国、平天下，《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”儒家十三经中有《孝经》，儒家强调百善孝为先、以孝治天下，儒家注重家训、家风和家规，于是，“家”在我们的心目里举足轻重，我们的国被称呼为“国家”，我们的“家”，是我们工作和生活的支撑。所以，让李冰父子同登“主席台”，同走“红地毯”，那份深深的父子情、那份浓浓的家庭味，让我们有一种别样的亲切。
第二，子承父业。改造山河的伟大工程，注定了是长线工程，一个人是搞不定的，一代人是完成不了的，往往需要好几代甚至几十代人才能够完成，完成以后还需要漫长的维护。历史上鲧和禹父子治水的故事就能够说明这一点，这儿我想到另一个细节，就是“愚公移山”。“移山”和“治水”可以对照起来分析。“愚公移山”这个故事来自于《列子·汤问》，根据学者们考证，这部文献是晋代学者张湛所作，那里边讲了这样一则故事：“北山愚公者，年且九十……聚室而谋曰：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许……子孙荷担者三夫。叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之，寒暑易节，始一返焉……虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平。”您看，愚公要“移山”，首先是召开家庭会，子孙都来报到，连隔壁邻居一名寡妇身边那个刚刚换牙齿的孩子都来报到，也就是说，连孤儿寡妇都支持老人家移山的大业，而且一年才回家一次。愚公移山，要用好多好多年，愚公早有思想准备，他说今后还有儿子、孙子，子子孙孙无穷尽也，毛主席撰写《愚公移山》时，曾经把这个故事作为中国人民不屈不挠精神的一种典型范例。数千年来，我们中华民族巍然屹立于东方，我们中华传统文化一直没有中断，靠的就是这种精神，我们还注意到，《愚公移山》中的那个小孩子，一年才从工地回家一次，我们再比较《孟子·滕文公》记载大禹治水：“禹疏九河……八年于外，三过家门而不入。”可见，大禹治水八年不回家，到了汉代，司马迁在《史记》卷二《夏本纪》里写道：“禹……居外十三年，过门而不入。”原来大禹治水十三年不回家。我估计古代的政治家和学者们，在宣传、打造和怀念历史上这些给国家民族做出重大贡献的伟人时，有一个模板，那就是“忠孝两全”。当“忠孝不能两全”时，先顾国，然后顾家。
第三，爱民如子。李冰是蜀郡守，是官员，中华传统文化强调为官一方，要爱民如子。李冰作为蜀郡的父母官，修建都江堰这么大的水利工程，靠李冰一个人绝对完成不了，必须要靠当地的千千万万老百姓，所以他与当地的老百姓形成一种父子关系是可以理解的。所以我们说“李冰父子”既可以理解为“李冰和他的孩子们”，也可以理解为“李冰和他的百姓们”。1974年民工岁修都江堰时，在金刚堤下河床沙土中挖出一尊高三米的石头像，此像是李冰像，有刻字为证，但1975年又挖出一尊小一点的像，拿着锸，神像上没有铭刻，任乃强先生指出此尊小像是象征跟随李冰治水的人，我们赞成这样的诠释，所以“李冰父子”的寓意是深刻的。
这一题材的宏大和意义的深远，所以李冰永远讲不完，都江堰永远道不尽，就像那奔腾的岷江水，逝者如斯，不舍昼夜。
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