王灼在成都碧鸡坊写下《碧鸡漫志》 □林赶秋/文 马千笑/手绘
2003年度诺贝尔文学奖得主J.M.库切自己曾在一次接受采访时坦陈：“所有的自传都在讲故事，而所有创作都是一种自传。”跟很多文人一样，生于北宋、卒于南宋的王灼并无自传传世，《宋史》也没为他立传（今《四川百科全书》竟然也没有相关词条），《四川通志》（清黄廷桂等修纂）虽然有传，但只寥寥二十言：“王灼，遂宁人。文词古雅，隐居不仕。所著《糖霜谱》一卷。”稍后，《四库全书总目提要》补出了他的字号与主要经历：“灼字晦叔，号颐堂，遂宁人。绍兴中，尝为幕官。”晦叔，彭作桢《古今同姓名大辞典》作“晦升”。幕官，即幕僚。所谓隐居不仕，应该是晚年的状况了。今天要更为详细地了解王灼的生平事迹（其词作成就已见姜方锬《蜀词人评传》，《糖霜谱》的详情已见季羡林《文化交流的轨迹——中华蔗糖史》，兹不赘），还得从他的创作入手。
王灼《答戴时行》诗云“如今四十已知非”，《次韵李士举丈除夕》组诗之三云“平明六十春”。今人先考证这两首诗的写作时间，然后再据之推断王灼的生卒年，得出五种看法：生于元丰三年（1080），卒于绍兴三十年（1160）前后；生于元丰四年（1081），卒于绍兴三十二年（1162）后；生于崇宁三年（1104），卒于隆兴元年（1163）后；生于崇宁四年（1105），卒于淳熙二年（1175）后；生于政和元年（1111），卒年存疑。本文暂从第四说。
二十一岁在成都求学，夜宿都江堰
靖康元年（1126），王灼二十一岁，在成都求学。有一天，他来到都江堰，住在崇德祠下，作了一首《宿崇德祠下望青城诸山》的诗：
昔年来就学，颇熟青城面。
虽无寻山分，犹喜旦暮见。
违去八寒暑，梦想无时休。
谁意俗士驾，复作山不游。
晚云蔽高峰，怅望久拄颊。
山灵岂猜我，未许相投接。
晨兴云散尽，秀色矗亭亭。
还如故人眼，不改旧时青。
愧非自由身，又复尘中去。
他日访麻姑，问讯山头路。
今《都江堰文献集成·历史文献卷·文学卷》漏收此诗，实属不该。崇德祠，宋时又叫“崇德庙”，在永康军（今都江堰市）城西门外山上，乃“秦太守李冰父子庙食处”，即今二王庙之前身。王灼在崇德祠下望青城诸山，说白了，就是在岷江左岸远眺右岸之西岷诸山。四川省文史研究馆馆员谢桃坊《王灼事迹考》一文解释“颇熟青城面”“犹喜旦暮见”等句说：“成都外西百余里之青城山为岷山支脉，每当天晴时在成都朝暮可望见。”显然未弄清楚崇德祠的地望和王灼当时所处的位置。
千里岷山被滚滚岷江力劈为二，一支为西岷，一支为东岷。东岷诸山属龙门山脉，崇德祠就位于其中之玉垒山间。西岷诸山属邛崃山脉，在今都江堰市境内的均统称为青城山。晚云蔽峰，高不可攀；晨云散尽，秀色可餐。然而忙于学业，王灼终“无寻山分”，只能旦暮遥见而已。八年过后，亭亭矗立的青城诸山仍让王灼“梦想无时休”。青城山相去三十里有麻姑洞，传说是美貌仙女麻姑修真处，王灼希望他日退出仕途、恢复自由身时，可以去访问一番。
寄人篱下，做起了“以文为业”的幕僚
在成都短暂游学之后，于靖康元年冬，王灼入汴京，准备参加来年春天的进士考试。他博通经传，信心满满，以为一旦高中，便可“出头合自持文柄”，主盟天下词坛，却不料靖康变起，考试被临时取消。从此，王灼的生活轨迹彻底转变，所谓“失脚因循作吏师”，开始寄人篱下做起了“以文为业”的幕僚。
建炎元年（1127）五六月间，王灼在应天府（今河南商丘）作尚书右丞吕好问的幕僚。绍兴九年（1139），“官夔州钤辖安抚司幕府”，也就是在夔州作知州冯康国的幕僚。冯氏是王灼的遂宁老乡。绍兴十一年（1141）、十二年（1142），仍在夔州，却改入了何麒幕府。何麒，是青城县人，时任夔州路提点刑狱公事。绍兴三十二年（1162）冬至隆兴元年（1163）春，在汉中，入利州东路安抚使李师颜幕府。淳熙二年（1175），在成都，为四川制置使范成大幕宾。
《碧鸡漫志》：一部系统讨论文艺理论问题的专著
绍兴十五年（1145）冬至十六年（1146）秋，王灼“客寄成都之碧鸡坊妙胜院，自夏涉秋，与王和先、张齐望所居甚近，皆有声妓，日置酒相乐，予亦往来两家不厌也。尝作诗云：‘王家二琼芙蕖妖，张家阿倩海棠魄。露香亭前占秋光，红云岛边弄春色。满城钱痴买娉婷，风卷画楼丝竹声。谁似两家喜看客，新翻歌舞劝飞觥。君不见东州钝汉发半缟，日日醉踏碧鸡三井道。\’予每饮归，不敢径卧，客舍无与语，因旁录是日歌曲，出所闻见，仍考历世习俗，追思平时论说，信笔以记”，完成了《碧鸡漫志》的初稿。
露香亭在王和先的碧鸡园里，因园毗邻碧鸡坊，故干脆以坊名为名。红云岛，应该是张齐望家的假山。三井道即范成大诗《晓诣三井观》之三井观所在地，那里“路转市声远，宽闲古城东”，很适合偏偏倒倒地醉踏而归。
《碧鸡漫志》是一部系统讨论文艺理论问题的专著，涉及面广，成为后人研究中国古代音乐、戏曲、词学、文学思想的重要文献。该书实录了大量有关唐宋大曲、词乐、词学批评概念、词体价值判断系统等方面的珍贵史实，为考察唐宋时期的艺术提供了真实可靠的原始资料；主张词从消遣娱乐性艺术向儒家乐教传统回归，重新发挥文学感天动地、敦厚人伦、移风易俗的社会教化作用。因此，对一些著名词家的评价，《碧鸡漫志》便有了自己的一套标准。比如世言苏轼不能歌，故所作词多不协律，王灼却认为：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”又如李清照，作词爱用口语、情语，王灼却认为：“闾巷荒淫之语肆意落笔，自古搢绅之家能文妇女未见如此无顾忌也。”
《铜马歌》实即
《汉铜马式歌》
绍兴二十六年（1156），王灼因事到成都，见证了一件传奇文物的横空出世：“郫城村民凿古墓隧，得一铜马，高三尺许，制作精妙。前简池守景季渊取以归，中宵风雨，辄闻嘶声。怪之，不敢留，移送佛寺。绍兴丙子，予以事至成都，黄伯渊见索，作《铜马歌》。”
《铜马歌》的内容是这样的：“君不见武皇逸志凌九垓，追风蹑影思龙媒。鲁班门外立铜马，天厩万匹皆尘埃。又不见伏波将军破交贼，归来殿前献马式。据鞍习气殊未衰，想见老子真矍铄。两京翻覆知几秋，只有山河供客愁。孤烟落日蚕丛国，出此神物于荒丘。千年黄坏谁作主，犹把归心泣风雨。但恐一朝去无踪，有似丰城宝剑化双龙。”
由于对良马的高度重视，汉廷在长安城未央宫北阙处的鲁班门外立了一座铜马。《后汉书》载：“孝武皇帝时，善相马者东门京铸作铜马法献之，有诏立马于鲁班门外，则更名鲁班门曰金马门。”铜马法即马式，一种用来确定良马标准、指导相马的模型。郫城村民挖到的兴许就是汉代的铜马式，果真如此的话，那么王灼的《铜马歌》实即《汉铜马式歌》。八百余个寒暑之后（1971年），郫县又出土了一匹东汉铜马，高1点2米，与王灼当年所见的尺寸相近，搞不好也是马式。
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