草堂人日我归来
◎彭志强（诗人）
人日，这个人过节的日子源于女娲在正月初七造人的传说。成都人在这一天过节与外地与众不同，在于老老少少会走进草堂，祭祀杜甫，赏梅祈福。不管立春在此之前还是之后，成都人打开春天的方式，往往多是始于“人日游草堂”，或者初一游武侯祠的喜神方。
心中有诗，随时都可生发敬意和诗意，为何要选择人日这天去草堂祭杜甫忆诗圣？这跟两首唐诗和一副对联在蜀地广为流传有关。
把时间回拨到公元761年正月初七。时任蜀州（今成都崇州市）刺史的高适，已是正厅级干部，但他还在蜀地发挥“边塞诗人”的余热，并未因为公务繁忙而冷落诗行。初七这天，他给青年时期的好友杜甫寄出一封信，信里夹带了一首情意浓浓的诗，名叫《人日寄杜二拾遗》。
“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠……”高适在蜀州官邸起身吟唱到“梅花满枝空断肠”时，杜甫一家老小正在省城成都的草堂茅屋里，过着生活简朴而自由自在的人日节。后来收到高适这首乡愁弥漫的问候诗，杜甫并没有着急回信。他答复高适人日的问候诗一搁下，就是整整十年。
“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，迸泪幽吟事如昨。呜呼壮士多慷慨，合沓高名动寥廓。叹我惨凄求友篇，感时郁郁匡君略……”因为杜甫在公元770年正式写出回应高适人日寄诗的这首《追酬故高蜀州人日见寄》，高适早在765年就已逝世，故高蜀州的诗题便是悼念亡者。
杜甫当时在湖南长沙流亡，翻箱倒柜查对一个资料，偶然在包裹书画的袋子里发现高适十年前寄来的《人日寄杜二拾遗》诗稿，重读此诗，睹物伤情，他一挥而就《追酬故高蜀州人日见寄》寄托哀思。从上面此诗的序文中可知，杜甫的写作时间是770年正月二十一日，跨度整整十年，余两周。杜甫因此感叹：“自枉诗，已十余年”。此诗写就不足一年，也就是770年冬天，杜甫就在返乡的湘江途中因病逝世。
其实，这只是杜甫与高适众多唱和诗中的二首，谈不上二人的诗歌高峰作品。但是高适人日节牵挂杜甫在成都草堂生活的情谊，以及他们跟成都有关跟草堂有关的唱和诗，让历代成都人牢记于心，常常选择人日这天来草堂拜祭杜甫。后来的外地文人墨客来蓉，也是首选草堂拜祭杜甫。其中，晚唐诗人、五代前蜀宰相韦庄以及宋朝入蜀做官的诗人陆游，更多是对诗圣杜甫的单向度致敬，与个人化祭拜。
真正在成都开祭祀杜甫文化先河的人，是朱元璋的十一子，蜀王（即蜀献王）朱椿。据明蜀献王《祭杜子美文》记载：“维洪武二十六年，岁次癸酉，十二月某日，遣官以牲醴之奠，致祭于草堂先生杜公曰：先生距今之世数百余年，而成都草堂之名至今日而犹传。予尝纵观乎万里桥之西，浣花溪之边，寻草堂之故址，黯衰草兮寒烟，是以不能无所感也……”于是，成都从此兴起大规模的官方祭祀杜甫的文化活动，衍变至今成为成都人一大春节民俗。
到了清朝，让这种风俗更加闪亮的人，则是咸丰四年的著名学者、四川学政何绍基，和他流传至今的一副对联：
锦水春风公占却
草堂人日我归来
这副对联的牌匾，至今挂在成都杜甫草堂博物馆工部祠大门两侧。相传何绍基题写此联的时间，是咸丰四年正月初七。人日，在他心中有一种神圣意义，就来自高适与杜甫的人日唱和诗。在咸丰四年正月初六这天，何绍基已从果州（今四川南充市）返回成都龙泉驿，并拟好对联。直到初七，他才走进草堂，题写对联，拜祭杜甫。何绍基在人日题写对联拜祭杜甫的行动，再次擦亮成都人在历史深处的记忆，于是每年春节正月初七的“人日”这一天，成了一个成都人专属的文化节日。
过节主题，便是：人日游草堂，祭诗圣杜甫。
何绍基人日此联一出，还引文人墨客竞相效仿。每年人日，云集草堂，挥毫吟诗，凭吊诗圣，成为文人墨客的诗意节日。
此俗渐衰于辛亥革命以后。直到1992年春节，杜甫草堂博物馆首倡恢复人日游草堂的活动，至今已办二十七届。2009年春节，杜甫草堂博物馆又开启古礼祭拜诗圣仪式，邀请文化名人、杜甫研究专家担任主祭人，与社会公众一起祭杜甫，如今已经蜕变为“传承天府文化、弘扬诗圣精神”的品牌文化活动。
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