草堂人日 锦水春风醉游客
小朋友在“草堂人日”纪念杜甫
在成都，每逢正月初七，市民都会一大早就偕妻将子，或呼朋引伴，前往浣花溪畔的杜甫草堂，祭拜诗圣杜甫。
公元756年，杜甫离开成都时不曾预料，若干年以后，他栖息的几间简陋茅屋，会成为蜀中的名胜，会成为全中国人膜拜的文化圣地。诗人冯至在《杜甫传》中说：“人们提到杜甫时，尽可以忽略了杜甫的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。”
冯至为什么会这么说呢？
追寻杜甫的足迹，一生飘零的他，在齐鲁、川陕、湖湘留下了诸多脚印。在这些杜甫或生活过，或短暂停留过的地方，有四处曾对他的人生产生过重要影响，这也是国内比较有代表性的杜甫纪念地。其一是河南巩义笔架山下的杜甫陵园，这里是杜甫的故乡和最终归宿地。诗人一生颠沛流离，现在，杜甫陵园让他漂泊的灵魂有了永久的归宿，这是所有喜欢杜甫的人都深感欣慰的。其二是西安少陵塬畔的杜公祠。杜甫的远祖，西晋名将杜预是“京兆杜陵人”，杜甫在此认祖归宗，从他的自号“少陵野老”“杜陵布衣”“杜陵野客”就可以看出他对“第二故乡”特殊的情感。其三是甘肃成县的杜工祠，是杜甫浪迹同谷时的寄居地。其四正是成都的杜甫草堂。它是杜甫的“精神家园”，在杜甫所有纪念地中影响最大。
杜甫在成都一共留下诗作240多首，相对于他传世的1400多首来说，是一个小数，却留给了成都一份珍贵的文化宝藏。他的诗篇里，有黄四娘家的花，有润物细无声的春雨；有松柏森森的丞相祠堂，有在田垄上和他摆龙门阵的野老；更跳动着“安得广厦千万间，大庇天下寒士皆欢颜”的一颗赤子之心。茅屋中那张倚窗的木桌，在月光朗朗的夜晚，他会坐在那里写诗，世上疮痍，民间疾苦，笔端春温，笔底波澜。茅草屋里这位诗人，面似老农，心怀天下，叹息黎元，忧思成疾。
情系人民的诗人，也得到了人民的敬重。成都人以“人日游草堂”这种独特的方式来表达对诗圣的铭记。每年“人日”到草堂游览祭拜，挥毫吟唱、凭吊诗人，希冀杜甫精神薪火相传。这种独特的民俗活动，也让成都杜甫草堂的影响力与日俱增。
据西南民族大学祁和晖教授考证，成都人年节习俗中重视“人日庆祷”由来很早。早在西汉时期已由京师传入蜀地。至迟从盛唐起，成都人的人日节庆即很隆重。杜甫与高适之间的“人日唱和”诗，也正是成都人日雅会的一个佐证。
杜甫流寓成都之际，老友高适也恰巧在蜀州（今崇州）刺史任上，常资助杜甫。公元761年，高适在正月初七即“人日”那天题诗寄赠杜甫，以表达对朋友的思念：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。”十年后，公元770年，已漂泊于湖湘的杜甫偶翻书帙，重读高适这首诗时，高适早已亡故五载。睹物伤情，感事怀人，热泪盈眶，杜甫写下《追酬故高蜀州人日见寄》一诗，以寄托哀思：“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，迸泪幽吟事如昨。”读来感人肺腑。从此，高杜“人日”唱和的故事便传为诗坛佳话，后世每到人日即到草堂雅集吟诗，纪念高杜情谊，遂成风习。
四川师范大学巴蜀文化研究中心教授房锐研究，杜甫草堂所在的浣花溪畔，至少从宋代即是成都人春天踏青、游乐的重要地方。
自宋以来，每年文人墨客纷纷来到草堂祭拜诗圣杜甫，以人日祭拜为多，延续到明清，人日游草堂遂成为成都人每年的活动，文人则在这天雅集吟诗祭祀杜甫。据史料记载，明代嘉靖年间，杨升庵及其八位文友，每年人日都会到杜甫草堂雅会。后来杨升庵被贬云南，人日聚会从此少了这位杨状元。有一年，又适逢诸友人日草堂雅集，遥想身在异乡为异客的杨升庵，众人画上杨升庵的肖像，写上诸友人日草堂雅集所吟诗篇，托信使带往云南。信使赶到云南时，杨升庵已经辞别人世了。这段故事让人从中窥见当时成都文人流行的人日游草堂之风。清代崇杜之风日炽，文人雅士更是常在杜甫草堂举行雅集。
将“人日”“崇杜”“踏青”几者结合起来推动成为正式民俗的功臣，是1854年时任四川学政的何绍基。他在果州（今南充）主考竣事后，返回成都途中拟就对联：“锦水春风公占却；草堂人日我归来。”第二天才是人日，为表达敬意，何绍基已经到达成都却并不进城，特宿于郊外龙泉驿。待第二天才亲送此联到草堂。此联一出，文人墨客竞相效仿，“人日游草堂”遂成为成都重要的雅民俗。
1992年起，成都杜甫草堂恢复“人日游草堂”的活动。2009年，该习俗成为成都市和四川省的非物质文化遗产。从2010年开始，“人日游草堂”活动扩展为成都诗圣文化节。每年人日谒杜吟诗，其乐融融，其雅宴宴。
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