姜太公享年及祭拜历史考证（一）
张凯飞
姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国政治和文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以称太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。
更为重要的是姜太公为中华民族留下了丰厚的精神遗产，并成为中华优秀传统文化主要的根脉，无论群经之首的《易经》，最早的道家经典《阴符经》，最早的治国宝典《黄帝四经》，世界最早的兵书《六韬》，还是被称为帝王之术的《奇门遁甲》，无不成为我们当今民族文化自信的基石。正是由于姜太公对华夏文明前无古人的卓著贡献，才让几千年来的炎黄后人追念和缅怀，继而对其膜拜并升华为主宰万物的神。有关姜太公寿享，和姜太公祭拜的情况，不同史料及民间传闻，长期以来多有不同，自明代朱元璋下旨取消对姜太公的国家祭拜，以及后世一些历史认知的局限，对姜太公文化挖掘和传承陷入了低谷，甚至鲜有学术界重视，这是非常不应该的。为了还原一个历史上真实的姜太公，谨就姜太公寿享和历史祭拜作符合历史事实的考证，以期揭开历史的真实面纱。
太公享年考略
考证姜太公的享年，应该考证历史的三个节点：一是太公前往西歧投靠文王时的那一年，年龄是多大；二是那一年是公元前的哪一年；三是太公卒于何年。
《荀子·君道篇》里说：夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故耶？则未尝相识也。以为好丽耶？则夫人行年七十有二，浑然而齿堕矣。
此外，在《韩诗外传》亦有记载：“以为娇好耶，则太公年七十二，浑然齿堕矣”此两者几乎完全相同的文字，不同的仅是把“州人”改成了“舟人”。《史记·滑稽列传》里，也有类似的说法《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外；鹤鸣于皋，声闻于天。苟能修身，何患不荣。”太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说。封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜修学、行道，不敢止也。
在不同历史时期的荀况、韩婴和司马迁都记载太公见文王时的年龄是七十二岁。尤其是荀况，虽为赵人，但曾三作“稷下领袖”，其言必定源自齐人或齐典。存有相同结论的还有以下几则：《说苑》里有“吕望年七十钓于渭渚”的话。《新论》里有“太公年七十余，乃升为师。”《后汉书·高彪传》：“吕尚七十，气冠三军。”《说苑尊贤》里有：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。”这里“年七十钓于渭渚”“年七十而相周”“吕尚七十，气冠三军。”中的七十，因系整数，故可视其为约数。又如《尉缭子·武议篇》里有：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非‘武议’安能此合也？”这里所说的“过七十余而主不听”后“及遇文王”，也是支持太公投靠文王时是七十二岁的。
当然，不同的说法也有，主要是两种。一种是“太公八十而遇文王”，我们以为这种说法比较晚，其中多有文学夸张的性质。如李白的《梁甫吟》里，就有“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨”的句子，有论者也把其当着史料信从，或是把“姜太公时年八十有三”当作史料应用，就不足取了。二是有人主张“‘七十’‘七十二’‘七十余’均非具体数字，乃我国古代表示‘至大无极’的一种神秘数字”。落实到年龄上，如前所述，认为是古人用以表示年长的意思，并不能代表姜太公的年龄，太公当时的年龄应更小许多。我们以为，把七十二岁减少十岁，或者二三十岁，也许并不影响太公老骥伏枥的形象，甚至从生理上说，还更加合乎常情，比如牧野大战之时他可以更年轻些。然而，仅凭想象得到一个数字，既无新发现的史料支持，又和现有文献记载相抵触，恐怕也是不足取的，何况自古至今不同人体能体质差异巨大者有之。
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