向远古跂望，会看到什么？
附庸风雅——对话《诗经》作者：白麟出版社：西安出版社出版时间：2017年8月
“宝鸡是周秦王朝和《周易》《周礼》《诗经》的发祥之地。来自于这方沃土的白麟是一个将目光投向远古的跂望者，他所要探究的是我们民族文化的滥觞、民族生存的真相，以及远古文化里所包含的生命的终极意义。”
■范宗科
向远古跂望，会看到什么？
当一部离我们有3000多年时光距离的文化经典，被我们的目光小心翼翼地碰触时，我们会做些什么？
不久前，我系统读过一遍《诗经》和几本《诗经》的相关解析及研读著作，所以，迫不及待地想要看白麟的新诗集《附庸风雅——对话<诗经>》究竟写了些什么？
我想先从诗集的名字说起。
附庸风雅，附庸：依傍、假托；风雅：本指《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》，后来泛指诗歌，也泛指文化，指某些缺乏文化修养的人为了装点门面，追随结交名士，从事有关文化活动（多含贬义）。通读白麟的诗篇就会明白，他这种附庸风雅，是自己的文字与《诗经》经典差距上的自我定位，也是面对经典时的谦卑和敬畏。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，是我们民族的文化高山，几千年来，一直有许多文人学者倾其一生，对其进行绵延不绝的研究和发掘，其研究成果卷帙浩繁。所以，一个想为《诗经》写点文字的人，内心必然有惶恐。至于对话，对一个作者而言，要完成和《诗经》的对话，是非常困难的。如果没有静下心来读几遍《诗经》、并涉猎几本《诗经》研究著作，根本谈不上也没有资格和《诗经》对话。《诗经》距今3000多年，在我们和《诗经》之间横亘着诸多文字障碍、时空障碍、民俗障碍以及体制障碍。不同的时代，作者都可能站在自己的立场上来解读它，并给它附加一些道德和教化的内容。所以，称之对话，一定是作者按自己的理解和认识的另一种解构，姑且是一种商榷和谈论。
在对《附庸风雅》的阅读中，我感受到了轻松和愉悦，没有刻意附会，没有故作高雅，没有肆意滥情，而是很准确地从一首诗或者一句话里，抽绎出一种情绪，并将这种情绪和古人情绪相融合，更富现代特色地予以舒展和美化，使人耳目一新。如他的《关雎》《硕人》等同题诗，这样的诗句有很多，读起来很清丽、很灵动，直入人心。
在写作方式上，作者采用了平行结构的写作方法，从《诗经》的某个篇章里抽取出彼此有联系的事物，并投注情感或者说有现代意义的抒情方式，进行渲染或叙事。这样的写作方式，完全不受《诗经》原本意义上的束缚，使作为解读性的现代诗歌更具时代感和情感张力。比如，在《采蘋》一诗中，正是他把《采蘋》当作古代少女们劳动时的对歌，才有了他对现代城市工作单调而乏味的厌倦，才有了对远古快乐的遐想。
在写作时，诗人还将《诗经》的许多篇章，从繁复的背景中抽取出来，以其情感为脉络，掺入民谣或者故事，以期构建新的情感铺设与倾诉，使人很容易理解古代人的精神依恋和乡土情愫。比如《车辖》，完全是自顾自地唱了一首民谣，但叫人觉得，他就是原诗本身的意境，读起来叫人心动神迷……
诗人对爱情的书写拿捏得也非常到位，做到了多情而不滥情，用情而不煽情，真情而不矫情。《静女》中有这样的诗句：“房檐的雪水还在滴答/比不过村姑的针脚细发/门头的篱笆耐心地算着日子/等豆角扯开身条把蔓搭上架……”把一位待嫁少女的急迫心情写得淋漓尽致。这样的写作特点在《柏舟》《桑中》《君子阳阳》《采葛》《蒹葭》等诸多诗篇中比比皆是，而在《溱洧》里，被以含蓄的意境推向了高潮：“跟怀春的少女一样/河水初潮/草木的身子/也一下子丰盈起来/三月在故乡袅袅娜娜……”读到这里，我们便不能平静，便有了青春易逝的伤感和对岁月错愕的爱情的惋惜。
诗人在写作中，还运用了场景化的写作手法，就像是电影镜头，你能够想象出每一个场景里不同角色的层面和他们的生动情态，使人轻易地跌入一种古代生活场景的还原里，努力地寻找某种特定人物的命运结局。
我认为，白麟的《附庸风雅——对话<诗经>》是对《诗经》现代意义上的解读，也是对古代社会人类生存状态和精神风貌的探索。当然，任何事情都不是十全十美的。我在写这片短评时，也有一些担忧，我担忧剔除了时代背景单纯的情感倾诉，在《诗经》社会功能的考量上，会削弱对远古时代人们精神向度的陈述。当然，诗人在诗歌写作中，多是选取了十五国风，而十五国风就是十五个地区的民间歌谣，从这一点讲，我的担忧也许就显得多余。
宝鸡是周秦王朝和《周易》《周礼》《诗经》的发祥之地。来自于这方沃土的白麟是一个将目光投向远古的跂望者，他所要探究的是我们民族文化的滥觞、民族生存的真相，以及远古文化里所包含着生命的终极意义。
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