这是一座历史悠久的城市，深埋的吉金讲述着它曾经的荣光；这是一座充满魅力的都城，开放包容、仁德有礼的城市内核在此碰撞。三千年前的周原大地，来自中西方的人们在此安家
1980年秋，陕西周原考古队在扶风县召陈西周宫室建筑群遗址内，发掘出土了两件以蚌壳为原料雕刻制作的小型人头像。与周原遗址出土的包括青铜器在内的所有文物上的人物不同，这两件人头像长脸、高鼻、深目、窄面、薄唇，与中原人的面貌有非常明显的差异，经考古专家和文化学者共同研究认定，这是古代塞克人的典型形象。这两件蚌雕人头像，也因此成为三千年前中西文化交流的珍贵物证。
这片地，堇荼如饴
蚌壳是中国古代一种重要原材料，西周时期，有蚌币、蚌刀和蚌镰的使用。在宝鸡市周原博物馆，陈列着几件在扶风县出土的蚌刀和蚌镰，蚌刀和蚌镰大致为长方形薄片，一边有明显的打磨开刃痕迹，中间有1－2个小孔，用以固定在刀把或镰柄上。
为什么周人会赋予蚌壳这么多用途？
其实，西周时期，周原大地拥有庞大的水系，不仅足以供王室、贵族、军队和平民日常生活使用，还能够支撑当时社会种植业、养殖业和捕鱼业发展。《诗经·大雅·灵台》中就有“王在灵沼，于牣鱼跃”的记载，这是对西周时期人们用池塘养鱼的描述。而更为著名的记载，则出自《诗经·大雅·绵》：“周原月无月无，堇荼如饴。”古公亶父带领族人“率西水浒，至于岐下”，在这里休养生息、安居乐业，最终发展成强大的周王朝。
宝鸡市周原博物馆内还陈列着一枚西周时期的鱼钩，其长度超过15厘米，两端弯曲而带倒钩。想想看，我们平时在河里钓鱼的鱼钩才有多大，即使出海钓鱼，也很少用到这种规格的大鱼钩。当然，制作这么大的鱼钩，与当时社会的工艺水平不高有关，但也能从侧面反映出，西周时期周原大地的水系是何等发达。
正是在这样的背景下，周人才逐渐将蚌壳作为原料，不仅将其做成蚌币，还将其制成生活用品，比如蚌刀和蚌镰，比如蚌雕人头像。这两件蚌雕人头像高近3厘米、直径约2厘米，其中一件右侧残缺，头像为长脸、高鼻深目、窄面薄唇，颧部刻出一道隆起线条。戴尖角状护耳翼的帽子，帽子顶部被锯割掉，头像下颌部以下也被锯割掉，形成横截平面。另一件头像与前一件基本相同，也是长脸、高鼻深目、窄面薄唇，但鼻梁比前一件头像略低些，眼睛较大，呈钝三角形，头像颏部以下也被锯割掉。
在我们的印象中，蚌壳大都是薄而脆，只有末端稍微厚一些，为何能做成近3厘米高度的圆雕？答案也在博物馆内，这里展出了几件西周时期的蚌壳，每件蚌壳厚达2厘米，最厚处超过3厘米，而末端更厚实、饱满。由此可见，西周时期的蚌壳比现在的蚌壳体积更大。宝鸡市周原博物馆馆长张亚炜表示，虽然目前不能断定，这两件蚌雕人头像究竟是从西域而来，还是在本地生产，但从当时的蚌壳体积可以想象，用其末端做原料，雕刻两件拇指大小的人头像完全可行。
这个国，友爱包容
现馆藏于宝鸡市周原博物馆的西周蚌雕人头像，小巧而精致，底部都有一个直径约0.6厘米、深度约1厘米的小孔。这是做什么用的？据宝鸡市周原博物馆工作人员韩云介绍，蚌雕人头像作为笄帽，与一根长而细的骨头合成骨笄，骨笄是用来束发的簪子，根据现有资料，骨笄所用的骨，多取自年龄在两岁半到四岁的黄牛的骨头，也有取自马、羊甚至骆驼的骨头，另外，只有中原人使用骨笄的记载，而从未有西域人使用骨笄的记载。虽然目前还不能断定，蚌雕人头像究竟是西域人自己制作而后传至中原，还是周代工匠根据西域人的形象制作，但可以肯定的是，这个小孔是中原人而非西域人钻的。
值得一提的是，骨笄是商人的用品，周人并不使用。那为何会出现在西周宫室建筑群遗址内呢？原来，周人吸取商人亡国教训，在国家治理中施行德政，虽然王朝更替，但周王朝对商遗民的态度却是友善而包容的，允许他们延续原有的生活方式，其中就包括使用骨笄来束发这一风俗。也就是说，不论蚌雕人头像的制作者是谁，但其使用者是生活在周代的商遗民。
在宝鸡市周原博物馆还陈列着一批西周时期的骨笄，但笄帽都是骨制而没有蚌制，足见这两件蚌雕人头像的珍贵。由此也可推想，使用蚌雕人头像的商遗民地位绝非一般。能不能确认他们究竟是什么身份呢？
再看这两件蚌雕人头像，其中保存相对完好的一件，顶部刻着一个特殊的符号，古文字学者认为，这是一个“巫”字！巫师是商周时期负责祭祀活动的人，而头戴“巫”字骨笄者，想必参加甚至主持过重大祭祀活动，即使他是商遗民，在周代依然被赋予了这样重要的身份地位，由此更可见周人“以德治国”的政治理念。
能够印证“德政”理念的，还有宝鸡市周原博物馆的镇馆之宝——墙盘。墙盘是西周时期一名叫墙的史官制作的青铜盘，腹和圈足分别饰凤纹和兽体卷曲纹，圈足有折边。盘底铸有铭文284字，铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共（恭）七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。从铭文可以看出，周人充分认为，仁德才是他们发展壮大、代替殷商、日益昌盛、绵延百年的根源。墙盘铭文是新中国成立以来发现的最长的一篇铜器铭文，也正因其独特的文化价值，被确定为中国首批禁止出国（境）展览文物。
这群人，四海一家
周原，是三千年前开放性的国际化都市。因为周人在这里实施德政，东边的商遗民、北边的草原游牧人、西边的胡人，扶老携幼，纷至沓来。周原不仅是当时政治、经济的中心，也是不同地域文化开展交流的融汇地。
艺术是人类文明的瑰宝，也是人类对美的代表性表达。有学者指出，西周时期，周原出现带有印欧人特点的蚌雕人头像，是这一时期中西方通过欧亚草原文化交流的最早佐证。
这两位高鼻梁、深眼窝的“外国人”，被赋予了各种使命，有学者因蚌雕顶部刻有的“巫”字，将他们的身份理解为巫师一类的人。先放下对其原型的深究，他们在外貌上的确与本地人存在着明显的区别。有学者大胆推断其为生活在古代的斯基泰人或是塞克人。简单说，他们属于古代波斯人，也是西方历史书中的“游牧民族”。
武王克商后，定都于镐京。西周初年，周成王命令周公旦、召公奭建造成周（洛邑），周原上的城市用于安置殷商贵族遗民。大量周贵族留守周原宗庙的同时，大批殷商遗民作为战略资源迁来周原，他们大多是殷民的贵族和手工业者，掌握着青铜铸造等高端的手工业技术。经过二三百年的发展，周原上形成了一个“聚邑成都、周商两系一体”的大都市，成为一个由移民开发多元的城市。这里的“多元”不是“空谈”，而在多年的考古发掘中，这里还曾出土了骆驼骨，这也说明周原早在汉代开拓丝绸之路以前，就已有了中西方的商贸交流。
富饶的周原不仅成了周人兴旺发达的象征，而且也是西周文明昌盛的摇篮。文王迁丰后，政治中心虽然东移，但周原作为周族的发祥地，并未因此而萧条冷落。西周二百多年，周王和王室贵族、大臣仍常年住在那里，许多重大政治活动，如祭祀、宴飨、册命、赏赐等“国之大事”仍不断地在那里举行，其地位与丰、镐二京同等重要。
从一组数据上看，周原是周人中心城市的地位是毋庸置疑的，经过多年考古勘察得知：丰京面积8.62平方公里，镐京面积9.2平方公里，周原面积30平方公里；丰镐共14至15处建筑基址，周原100多座夯土基址；丰镐发现4座带墓道的大墓，周原发现9座大墓；丰镐3处铸铜作坊，周原有7处；丰镐5处制骨作坊，周原有20处；另外，周原还发现7处玉石器作坊和1个漆器作坊，丰镐还未发现……
任时光流逝，通过一件件的出土文物，我们至今还可以想象，三千年前，周人以包容、开放的胸怀，在周原迎接着四方宾朋。
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