节气里的神灵择宋长征
处暑：
谷神不死
上古，那时大地一片荒凉，光透过云层，照耀着荒凉的山川与河流，高大的树木横生，蕨类植物疯魔般生长，遮天蔽日。没有人呼应，远处是凶猛的兽与鹰隼，是邈远的神迹忽隐忽现。姜嫄，这个大地的圣母，此时才过及笄之年，长发在风中飘舞，像遮盖天空的青苍的云朵，笑声清脆，能唤醒草木间的虫声鸟鸣，兽皮的衣袂飘飘，隐约的花纹像一只在山野跳跃的小兽。她充满了好奇，她要用一双赤脚丈量天涯，以满足对鸿蒙初开的天地的好奇。一双脚印从山巅到高原，一脚踩出平川，一脚踩出一汪清澈的山泉，姜嫄小心翼翼，把明亮的赤脚对应在一只巨大脚印的脚趾上，她并不知道，这轻轻的叠压，将会繁衍出一片繁茂的农耕盛景。
“秋初夏末，热气酷甚，不可脱衣裸体，贪取风凉。”这时暑天已经甩着尾巴一晃而过，田野里的谷物开始走向充盈。日光西斜，只有中午时分尚余一丝酷热的残余，夜晚到来，河堤上吹来一股清凉的风。老河滩上的野草开始变黄，狗尾草擎出毛茸茸的尾巴在夕光中摇曳。有人在唤归玩耍的孩童，一嗓子穿越树梢直达田野的纵深。乡下的孩子总是贪吃，不是抱一捆青嫩的豆苗要回家煮毛豆，就是从玉米田里掰了几穗玉米棒子，娘就骂——— 成天价像个牛犊子乱窜还想吃鲜，一边伸手接过孩童怀里的嫩玉米，三下两下扒了皮，投进沸水开花的铁锅。
有一个孩子却没那么幸运，名字叫弃。眼波流转的姜嫄因为好奇，把脚印踩在神迹上，顿时感觉一股暖流直达小腹，温热与旋转，落地生根而胎动，十月产下一子，急匆匆抛掷于荒野隘口。隘口中有风，风卷落叶吹到隘口便静止不动。过往的猛兽，听见孩子的啼哭，只是好奇地用鼻子嗅了嗅，转头便走。姜嫄又把这个孩子丢去山林，山间野人的眼神中透出一缕悲悯之光。丢之于寒冷的河冰，天空中又飞来一只扇动翅膀的大鸟，将丰满的羽翼把婴孩盖住。姜嫄丢累了也丢烦了，一切不过是神意的安排，便将婴孩抱回家中精心抚养，起名为弃。
这个叫弃的孩子就是后来的稷。后稷为谷神，从童年起就开始种麻与菽。成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑，在尧舜时做掌管农业的官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。那么，后稷就是我们的祖先了，老河滩上的人们沿着祖先的脚印开始耕耘时光。绩麻以御寒，播种谷物以果腹，放牧牛羊也放牧自己，将一片曾经的荒野打理成膏腴之田。
七月八月看巧云，这时的我喜欢躺卧在一片松软的草地上，落叶纷飞，一片片飘向时间的纵深。草间有秋虫嘀哩的清音，耳边是老河滩淙淙的流水，云朵在天空聚散，有一个赶马的人正在扬鞭催马，一匹白马驾着烟云疾驰而过，卷起浩荡的尘烟。一个头系方巾的女子，那应该是母亲，手挎土篮从时间的另一头赶来，她必是去了不远的外祖母家，土篮里有刚刚摘下的梨和枣。还有一群洁白的羊群，父亲从树影中站起来，踉跄着步子，像是一个被秋天灌晕的人，呼喊着他的羊群回家。
那么我呢，我和那个叫弃的孩子一样热爱田里的谷物。地上有家，天上必有一个相似的家园，我在春天播种的青麻长成了一片青色的云，我在芒种栽下的一片棉田，在秋天盛开成只属于我的那片云朵，我小时候放牧的那群羊，此时走在时间的巅峰，一回眸，喊亮了秋色。
《月令七十二候集解》载：“七月中，处，止也，暑气至此而止矣。”天上人间正清凉。石榴树上挂满了果实，沉甸甸压弯柔韧的枝条，枣儿悬挂在枝头，七月十五枣红圈儿，早有贪吃的孩子爬上树枝，一不小心被圪针扎了一下，眼中满是泪花，却没有停下手脚。
七月十五中元节，也叫鬼节，各地有打醮放焰口的，为超度饿鬼而设。大略起源于《目连救母》，目连看见母亲身处一群饿鬼之中，赶紧用钵子盛饭给母亲送去。但食物尚未入口，瞬间化为燃烧的木炭，目连唉唉大哭，眼看母亲受饥饿之苦而不能相助。于是赶紧返回说与佛听。佛言，你母重罪，并不能靠你一人之力能成全，七月十五日，当为七代父母现在父母厄难中者，具百味五果，以着盆中，供养十方大德。至此，目连母方得脱解饿鬼之苦。
老河滩上的人不算狭隘，在中元这天儿女掩着悲痛上坟，只为祈求在他界的亲人平安。一刀黄表纸，几样时令瓜果，加上亲人爱吃的食物，画一个圈儿，点燃，祈祷。言说生时的苦难，到那方可慷慨大方一些，花不完的银钱施给苦难之鬼，吃不了的瓜果分给饥鬼饿殍。如此，也便心安了一些，常做梦遇见，亲人们远远在云端看着，看一家人村里村外忙忙碌碌，看新出生的孩娃一天天长大，祭奠与护佑，即便天各两端也延续着血脉亲情。哪日寻着一盏亲人燃放的河灯，便可结束他世苦难，重返人家。
鹰乃祭鸟，这时的天空高远辽阔，也到了鹰隼捕食的好季节。这类似于雨水时节的獭祭鱼，苍鹰把捕来的鸟类挂上树枝，整齐排列，在静默的片刻许下心中祈愿。天生万物，物与物之间原本就有奇妙的衔接，虔诚是为了上天的恩赐，捕猎是为了将物种瓜瓞绵延。
天地始肃，此时时间在草木中静默，骨节停止生长的脚步，长了一春一夏也该歇歇了，草在结它的种子，谷物又圆满了一个轮回。何须凭吊，在轮回之间青也青过黄也黄过风也经过雨也历过就是完整的一生。我轻轻打量脚下的路，其实很多时候和草木相同，从年少时的青涩与懵懂，终于到了盛年时的不再彷徨与惶惑，这漫长而又短暂的旅程，有失落也有无知的憧憬，直到现在的一念清凉，思绪宛若秋日之水，清澈映照出高远的天空。
处暑三候禾乃登，这是一个盛大的节日，自然以平静之眼关照时间的发展，高粱红了，像一只只大号的湖笔在书写乡土情韵，一笔在天，一笔在地，挥毫泼墨间淡了山河旧事。谷神沿着时间的阶梯登上巅峰，看万家灯火阑珊，不再饱受人世苦寒。每一粒谷物都是一粒小小的火种，点燃生命的焰火。
《老子》：“神得一以灵，谷得一以盈。”又“谷神不死”。是说谷神空虚无形而又变化莫测，永恒不灭。三国魏王弼注“谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，受静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。”是将谷神上升到形而上的存在，谷有灵，飘荡于天地间，孕育万物生灵。
这与西方的谷神大同小异，在罗马神话中，色列斯是主管农业和丰收的女神，象征养育人类文明的肥沃的土壤。色列斯的女儿被冥神普路托绑架，色列斯万分悲痛，无心本职工作，于是草木枯萎。直到她的女儿安全返回，这才万物恢复生机，种子发芽，草木开花，庄稼开始了生长。
可见无论东方或西方，谷神是一种永恒的存在，与大地互为依托，养育万千生灵。乡土不死，谷神不死。
大雪：
雪神滕六
滕六是个野神，野神多不在册，就像我这么一个乡下人，鼓鼓捣捣竟然也做起了文学梦，梦不算太深，无非是小时候中了蛊，在巴尔扎克鲁迅茅盾的丛林走丢，面对这么一棵棵高大的树影，需沿着在树上刻下的箭头作为路标，才能找到回家的方向。滕六的家肯定在天上，哪日不爽，或者喝多了撒酒疯，拎起一只无边巨大的雪口袋，倾倒而出。
雪就飘落下来，燕山雪花大如席，忽如一夜春风来。那雪开始是小的，几近于无形，簌簌落在衣襟上，像在唤醒身体的每一个毛孔。这时毛孔肯定是张开的，就像空旷的田野，裸呈于青苍的天空之下。接着雪花大了起来，你会怀疑雪神滕六是不是也中了蛊，或者爱情之路不太顺当，一坛梅花酒，十万雪花飞。
“时雪转甚，故以大雪名节。”转眼到了大雪节气，村庄里的火炉火盆大多已经点燃，窗外是大雪纷飞，屋内是火光摇曳，哔哔啵啵的爆裂声中，木根爷卷好一支烟，徒手捏起一枚火炭，引燃，嘶嘶吸了一口，呛，咳嗽声中，开始讲那过去的事情。这时的村庄安静，鸡们改了上树栖息的习惯，顺次钻进鸡莳里，一个挨着一个紧紧靠在一起，用彼此身上的温度取暖。狗的叫声空灵，在漫天飘舞的雪花中打开一条通道，直直钻入黑暗的天空。不知滕六是否能听见——— 听见又能怎么样呢？到了大雪飘飞的节气，也算是恪尽职守，安排好眼下的落雪日程。
与小雪相比，雪的盛大不在于形式，而是降雪的概率增大，或积雪的面积增大。小雪时，雪随下随化，不出一盏茶工夫，一层薄薄的细雪融化殆尽，土地露出本来的面貌；大雪时不成，这时气温多在零度以下，雪花落一点是一点，落一层是一层，点点层层，覆盖在一起，就给人间披上了一层雪衣衫。
滕六是雪神，只是面容有些模糊，这需要从故纸堆里慢慢翻阅，方可见其真容。更早一些，滕是周朝的一个诸侯小国，出于一本托言由孟子和学生一起写的一本书《孟子外书》：滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。\’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰：“礼也。” 是说滕文公去世，下了一场大雪，被解释成先公（滕文公）想多停留一会，以安抚江山社稷，所以降大雪延迟安葬日期。
这个故事只是从侧面提及，滕文公可以主宰雪的降与停，只是在后来的发展过程中，渐渐被赋予一种神意。“凡草木花多五出，雪花独六出。”滕与六，经过先民的奇妙揣测，于是世间多了一位神灵，雪神滕六。
乡间有神，居住在天上地下，有的掌管风雨，有的掌管谷物，有的掌管火与水，有的掌管顺遂与安康。风神在天，每日里在村庄上空游来荡去，看花落花开，静听草木生长；土神在地，宽阔的胸膛上生长出庄稼和粮食，为了村庄果腹和御寒；床神安静，在夜深时睁大眼睛，窥探着睡梦之中的孩娃，一个翻身掉下来，并不损其毫发。有时我想，这些居住在村庄里的神灵是否也会在某夜见面，在某个重要的节日开个碰头会，谁谁掌管的辖区出了什么事情，逢年过节照样享受村庄的供奉，也不嫌羞臊脸红。谁谁今年因为去赴王母娘娘的蟠桃会，忘记了生长的谷物，以至于颗粒无收。大会在进行，雪神滕六悄悄躲在一边听，反正村庄的神祇册页上也没见我的名字，我便逍遥游就好。
逍遥游的滕六把雪落在屋顶上，瑟缩的瓦松渐渐隐了去，夜色中的芭蕾跳了太久，时间的消逝让瓦松伸了一下懒腰，瓦是经年的老瓦，湛蓝一如村庄的翅羽，彼此依靠吧，或者相互取暖，等冬去春来燕子归，便可单腿翘脚重新走上节气的舞台。滕六把雪落在田野上，相当于一层暖被，把冬麦覆盖在温暖的大地上，据测定，1000克雪水中含氮化物7.5克，大约是普通降水的五倍之多。这是滕六的功劳，若有机会再次乡间封神，我会建议给滕六记上一笔，也好在年节供奉时多添上一份。
我写作是副业，多读闲笔，前几日在给一位编辑交流时说，现在大多读小说写散文，伦茨的、麦卡勒斯的、卡尔维诺的、马尔克斯的、博尔赫斯、阿城——— 哈，好多国外作品。喜欢。编辑回复：“读小说写散文”，很对！努力精进吧。我知道这是鞭策，写作之路好像真的没有什么捷径，全凭一颗心，全指着涓自成溪，方可继续。五卷本《唐传奇》放在案头，随时翻阅，竟然有一天邂逅了野神滕六。
山月明亮的夜晚，有一个身高丈余的巨人出现，鼻有三角，身上披着豹皮，目光如电，对着山谷长啸。一时间聚集了山中百兽，“有虎、兕、鹿、豕、狐、兔、雉、雁骈匝百许步。”巨人说，我是玄冥使者，奉北帝之命前来，明天腊日，萧使君会来围猎，你们有的会被箭射死，枪刺死，网捕死，棒打死，狗咬死，鹰啄死。众兽皆惊，乞问使者如何才能逃此一劫。使者眼见可怜，于是告诉了百兽破解之法：“萧使君每役人，必恤其饥寒。若祈滕六降雪，巽二起风，即不复游猎矣。”意即如果能祈求滕六降雪巽二起风，大雪封山，萧使君便会取消这次围猎日程。“若汝求得美人纳之，则雪立降矣。又巽二好饮，汝若求得醇醪赂之，则风立至矣。”过了没有多久，老狐狸便负来美女，又有一只狐狸带来两葫芦烈酒，百兽请来的严四兄把美酒美人各装入一囊中，并“朱书二符，取水噀之，二符即飞去……未明，风雪暴至，竟日乃罢，而萧使君不复猎矣。”
这是坊间流传的成人童话，以贿赂之法祭祀神灵，以求平安。可见神界也非公平之地，如此讨好谄媚，也难怪把一个原本赫赫有名的滕文公惯成了一个乡间野神。有时我想，在这些虚拟的寄托里，到底承载了多少乡间苦难，以至于只能在面对劫难时祈求上苍与神灵。神灵在天，村庄在地，如此遥远的距离又包含着多少无奈与叹息。
我喜欢大雪天气，一个人走出家门，下了一夜的雪还在飘舞，北风呼哨在乡村上空。枯萎的草木被白雪覆盖，偶尔会露出一些残枝败叶，在那残枝败叶中有成熟的子实隐藏，犹如藏起一朵朵小小的焰火。冰封的老河滩上空无一人，只看见白色的起伏向无尽的远方铺展而去，如果顺着这雪走下去，是不是就能走到世界的尽头？炊烟自屋顶升起，恰如村庄缥缈的心事，混入纷飞的雪中，有些事物沉睡，有些事物醒着，只是在这沉睡与醒着之间，一场大雪所过渡的到底指向何方？
节气从来不告诉你答案，只是在按部就班的流转中提供了思索的驿站。
雪神滕六也隐藏在这时间之中，以一张促狭的面孔面对世间。范成大《正月六日风雪大作》：“滕六无端巽二痴，翻天作恶破春迟。”杨万里《再和罗武冈钦若酴醿长句》：“春风一夜吹滕六，旋落旋销不成簇。”无名氏《四贤记·送炭》：“疎林隐隐，怪西风扑面吹人，无情滕六更纷纷。”都从一个侧面描述了滕六的无端性情，这更符合雪的性情。大雪降落人间，化学成水，滋润了干渴的土地；大雪降落在苦难者的屋檐，就成了雪上加霜。
或许，这些都和一个虚无的神灵无关，滕六只是滕六，存在于时空之外，你可以随物赋形，将其理解为不过是芸芸万物之一种，祭祀也好，随其性情游荡于乡野也罢，只作为一种有形或无形的陪伴，来去随喜，雪自飘零自逍遥。
大寒：
骑草马的灶君
大寒之大形容面积与深度，冰冻三尺到底经过了多长时间，如果从立冬算起，村东的池塘里结了一层几可忽略的薄冰，“水始冰”到大寒的“水泽腹坚”大约有百日之寒。这是寒冷的累积，层层叠加反应在水的嬗变之中。上善若水，泽被万物而不计名利，只是在节气的变化中冷眼看世间。
一候鸡始乳，鸡是村庄的芳邻，公鸡司晨，每日站在高高的树杈上望向东方，那喔喔的啼鸣近乎神义，提醒民间，提醒村庄里的人醒来又是崭新的一天。母鸡下蛋，从鸡莳里迈着方步走出来，并不掩饰小小的功绩。在乡间有什么好掩饰的呢，一眼望去是繁茂的日子，一眼望去是走不完的春种秋收，村庄没有时间悲伤，咬着牙挺着脊梁走下去，才能看见时光深处的收获与憧憬。
母亲热爱养鸡，几乎当成了一个必不可少的副业。当然，有时自己也会尝试着把鸡蛋放进续了棉花与麦草的篓子里，孵小鸡。蛋是一种隐喻，盘古开天大概也是如此简单的过程，酝酿，苏醒，睁开惺忪的双眼，只看见隐隐约约从一层坚硬的蛋壳之外透过的微光。笃笃啄着，已经成形的鸡雏也知道如何破壳而出，而后滚落在阳光下，跌跌撞撞在春天的光影中奔跑。
二候征鸟厉疾，征鸟，譬如鹰隼，不惧冷寒，从苍茫的山谷深处飞来，翅膀遮天蔽日。性格阴鸷强烈让它们充满自信，御风而行，穿过茫茫雪野，穿过寂寞的山川与河流，目光锁定每一个在冬日里瑟缩的猎物。盘旋，俯冲，在一系列流畅的动作中完成对食物的猎取，完成作为追捕者的使命。
每个人都是时间的猎物，在奔跑的过程中脚步踉跄，你四顾原野，你想要坐化成佛，你追逐权势与财富，而时间从来不会轻易怜悯。你看见最后的一束光，近乎神的旨意，天堂的大门已然敞开，走过，即是今生与来世。
节气七十二候，最多的物候是野生动物，而在野生动物中，最多的又是野生鸟类，统共21个物候标志。这是古人对鸟的观察，对自然原野的观察，从迁徙、留守或日常活动中总结出来的经验。当然，会有诸多错讹，乃至于无端的臆想；但一点也不妨碍古人的浪漫，鸟在原野，人在村庄或城邑，彼此守望间完成对时间的约定。
那时冷。我说的是小时候，每当过了小寒节气，老河滩，村东的池塘，就会结上一层厚厚的冰。三候水泽腹坚，是把水也进行了拟人化，腹是肚腹的腹，意即即使走进水的中央，冰也是坚实的，稳固的，就像人终于可以站在了水之上。水在冰下舒缓流动，带动鱼和水草的忧思；人在冰上站立，恍然间与天地融合在一起。此时的冰，是水的另一种表达形式，从随物赋形到固化成冰，完成了对时间的讲述。
这时的村庄依然冷清。请不要怀疑我的描述，眼下的村庄除了春种秋收，其余的时间皆为荒芜与沉默。一个孤独的孩子顶着风冒着雪，站在村庄的路口。一年360天，他的心中被想念塞满，爸爸的承若，妈妈的眼泪，在离别时无望的哭嚎，只为等待春节的来临。那些年轻的父母，是村庄里的候鸟，在噼里啪啦的鞭炮声之后就开始着手准备远赴他乡。他乡在哪里？在南京，在北京，在上海，在广东，在一个个星罗棋布的城市。流水线，是生产产品与物件的，每日里机械穿梭，肉身要与之同频——— 这是生命所不能承受之重，如果不能，那么请你离开。
灶神也是村庄里的小神，是烟火日月的首席代表。灶神平日里不端架子，坐守在锅灶旁，日子简单的时候，灶神可以看见铁锅里熬煮的稀粥，主人家切了一盘咸菜丝，潦草对付一下，接着扛起一把锄头走向田野。只有逢年过节，铁锅里才多了一些油水，鸡呀肉呀鱼呀，来上那么几次，才算犒赏这个简洁的乡村之家。
灶神不抱怨，出身来自民间的灶神知道乡间的辛苦。灶神姓张，来源于《酉阳杂俎·诺皋记》的记载，说灶神的名字叫张单，貌如美女，其妻小字卿忌。生有六女，都取名察洽。这与老祖母的讲述略有不同。老祖母把一把柴草丢进灶膛里，火光摇曳——— 张单原本也是庄稼人，娶了个媳妇叫丁香，这媳妇又能干又孝顺公婆，所以张单就很放心地出门做生意。一来二去呀，这个汉子在外面发了财，和一个叫海棠的女子过在了一起，回家一纸休书休了丁香。丁香女无奈又嫁给一个打柴人的儿子；海棠呢，好吃懒做，几年就把家产败光，丢下一无所有的张单再嫁。成了流浪汉的张单，腊月二十三讨饭讨到丁香家门前，被认出后羞愧难当，一头钻进灶坑里憋死了——— 这一死倒成了神仙，只因玉皇大帝也姓张，可怜张单，看他还有羞愧之心。
老祖母讲完，忽然一凛，看了看灶门口的灶神，连忙说不该不该，都怪我老婆子多嘴，您大人不记小人过。我就笑，管什么张单李单，二十三，祭灶官，祭了灶官之后的灶糖才是我想要的。
灶糖是一种粘牙又粘嘴的糖，歇马庄的李驼子摇着拨浪鼓走进村来，喊：“灶糖，麻糖，螺丝糖，粘牙粘嘴甜又香。”有人就围拢了过来，这天李驼子的生意格外好，所以人也大方。小闺女小小，每人一小块，提前领略了粘住灶君牙的灶糖到底有多么神奇。吃了灶糖的灶神，骑上一匹草马飞越天际，不知回去天庭如何汇报，嘴里一边咕囔着一边呈上这一年的《灶神笔记》，日理万机的玉皇大帝不知是看了还是没看，随手丢在玉案上，吩咐哪个闲神留下灶神款待几日，除夕夜重返人间，当好村庄的第一书记。
范成大写《祭灶词》：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。”虽然记述有些偏颇，但详实记载了祭灶神时的前朝旧事。杯盘丰盛，猪头鲜鱼，豆沙米圆，一应事物摆上供桌，“男儿酌献女儿避”，契合了“男不拜月，女不祭灶”的乡间风俗。这就是男尊女卑的思想在作祟，怕是灶君再见女儿身想起自身羞惭。
迁徙他乡的候鸟渐次归来，村庄好像重新注入了活力。时代在发展，一切好像都在改变，年轻人衣着光鲜地从新买的轿车上下来，手里拿着一盒好烟：“二大爷抽根烟。木根爷身体还那么硬朗，抽根烟。”木根爷手撑着屁股下的木根试图站起来，没能，摆着手还是接过年轻人递上的卷烟。改变显而易见，这些年轻人即使来了也很少在老村转悠，转过一道弯，紧靠官路有一溜二层小楼，那是他们迁徙落脚的家园，结婚时挂上的窗帘落满灰尘，被罩，床单需要清洗，蜘蛛在吸顶灯上结网，缠缠绕绕，落满飞虫空空的躯体。
二十三，祭灶官；二十四，扫房日；二十五，和煤土；二十六，煮大肉；二十七，宰只鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上守一宿，大年初一扭一扭。时间飞逝，这是命运注定的程式，谁也不能逆转。即使冰冻再过坚硬，也不能挽留易逝的时间。所谓的团聚与幸福只是昙花一现，那个守望在村口的孩子还会再次陷入怀念的泥淖。
我不能劝慰，也不能留住时间，只是悄悄重返童年，站在老祖母身边。老祖母在扎一只形而上的草马，飞腾的腿脚，长长的鬃毛，好像一时间就能飞过村庄的上空。“上天言好事，下界保平安。”是灶神君的职责所在，吃了灶糖的灶神是否能恪守诺言，保守一方平安——— 只有天知道。
一匹草马奔驰过时间的荒原，只见白茫茫一片旷野，沉寂无人。过了大寒，又是一年。
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