如有所誉者，其有所试矣
［原文］子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试①矣。斯民也，三代②之所以直道而行也。”（卫灵公篇第十五）
［注释］①试：试验，验证。②三代：指夏、商、周三代。
［译文］孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美，必须是有所验证的。夏商周三代的人都这样，所以能按正直之道行事。”
［评析］孔子从不诽谤他人，也从不过分赞扬人。孔子评价他人，以事实为根据，以道德为准则，不搀杂个人恩怨和个人感情，也就是说不以个人的好恶作为是非和善恶的标准。三代和谐太平，在于直道行事，善于教化民众，因而受到孔子的赞扬。
克己复礼为仁；为仁由己；非礼勿视、勿听、勿言、勿动
［原文］颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁，一日②克己复礼，天下归仁③焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目④。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事⑤斯语矣。”（颜渊篇第十二）
［注释］①克己复礼：克，克制、约束。克己，克制自己的私欲。复，返回，恢复。复礼，使自己的言行合于义礼。克己复礼，即克制自己，使言行都符合于义礼，也就是符合于真理正义和道德规范的要求。②一日：一旦。③天下归仁：归，趋向，仁，仁德。归仁指趋向仁德。天下归仁，即实现大同境界。④目：具体的条目。目和纲相对。⑤事：从事，照着去做。
［译文］颜渊问怎样才是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行回复到义礼上去，这就是仁。每人每天都能克制自己的私欲，使言行回复到义礼上去，那么，天下的人就都趋向仁德了。实践仁德完全靠自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目是什么？”孔子说：“不符合于礼的东西不看，不符合于礼的声音不听，不符合于礼的话不说，不符合于礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照着你说的去做好了。”
［评析］仁是孔子思想的核心，是孔子“爱人”、“仁政”、“德治”和“礼制”的思想理论基础。《论语》论“仁”的有58章，用“仁”字109次，对“仁”有多种解释。克己复礼为仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释，包含孝、悌、忠、信、义、勇、智、廉、和以及爱人等德目，忠恕贯穿始终（其他解释还很多很多，因为仁的作用、表现和修养方法包罗万象）。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行仁就是仁的根本要求。所以礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内容，礼是形式，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包含两个方面的内容：一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们主动的道德修养自觉地遵守义礼的规定，存爱心、发爱言、行爱事。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。“为仁由己”，每个人都有践行仁的能力，即仁的实践在于人们自己的主动自觉。“为仁”的途径或方法是包括视、听、言、动在内的日常行为中贯彻义礼的原则。合义礼就是仁，行义礼就是为仁。就个人修养而言，最根本的是要自觉加强修养，克服邪念。要“静以修身，俭以养德”，要“淡泊明志”，“宁静致远”（见诸葛亮：《诫子书》）。人人克己复礼，社会就会和谐安康。
孔子的“仁”具有四个主要特点：一是人格高于一切（如身份、地位、财富等）的人格意识，二是“四海之内皆兄弟”的人类意识，三是人为天下精华的人为贵意识，四是中庸和谐的人和意识。
《论语别裁》说，以现代话来讲，“心理的净化”就是“克己”。克己以后，就恢复了“礼”的境界。“克己复礼”就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后，那个礼的境界才叫作仁。如宋儒朱熹的诗：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行”。仁是一种内心实际功夫的修养。天人合一，就是“天下归仁”。“天下归仁”就是归到这种天人合一、物我同体的仁境。
孔子大力倡导并身体力行的“克己复礼，天下归仁”的主张，以及“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的为仁准则，对于形成优良民族素质、“礼仪之邦”和礼让为国风尚，产生了巨大深远的影响。
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