上古五帝颛顼与嫦娥奔月仙话（四）
嫦娥奔月
后羿射日
□绘图罗乐□谭继和
“嫦娥奔月”神话是中国神话梦想美妙浪漫的最高峰。由嫦娥奔月而生出有关月亮、蟾蜍、桂树、吴刚等等月亮仙话和后羿射日等神话。嫦娥奔月，这是中华民族精神家园干净、明亮、磊落、清白的理想主义一面的象征，而后羿射日则是踏实、苦干、奋斗、不屈的现实主义一面的象征。二者的结合就是中华民族内部多民族仰望星空、控引天地的梦想精神与脚踏实地、创业创造的奋斗精神的结合。因此，受到历代文献、传说和口述史的关注，有各种分歧的意见和说法。
壹
嫦娥与西王母
皆与蜀地若水有关
最早最完整的“嫦娥奔月”记载是《淮南子·览冥训》：“譬如羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”高诱《淮南子》注：“姮娥，羿妻。”这个神话究竟在远古或上古什么时代发生，从来没有明晰的说法，只能根据其中牵涉的嫦娥、西王母、羿（后羿）三位主角来评判：
嫦娥，在文献中皆指为中华月亮女神，嫦娥，原名姮娥，因避汉文帝刘恒讳，改称姮娥。姮，恒，与常同义，故又被称为“常仪”、“常娥”，“常羲”，是生月十二子的女神，是因在月中沐浴而生下12个月亮。一说她是高辛氏次妃，一说她是帝俊妻，一说她是羿（后羿）妻。按前两说，她是生月亮的女神，按第三说则是奔月的女神。到往后的传说里，奔月、生月相混，再往后则只有奔月说流传，而无生月说流传。但在彝族等少数民族里还保留着“生月”的传说。因此，嫦娥只能是远古时代的传说，无法准确判断时代。至于嫦娥又和伏羲氏之女宓妃扯上关系，成为河神雒嫔，与羿梦相“交接”，这已是战国时代屈原《天问》的记载，曹植据此作《洛神赋》。
“西王母”，见于《山海经》，但非女性，这是远古时代形象。到上古时代，禹学于“西女国”，证明夏已与西王母国发生了关系。《穆天子传》记载周穆王“天子觞西王母于瑶池之上”，瑶池在小昆仑即岷山，故《山海经·西次三经》又肯定“玉山”（即岷山之玉垒山）“是西王母所居也。”虽然还无法确定西王母的时代，但她的地域已经同蜀发生了关系，这说明“嫦娥食西王母不死药而奔月”的传说，已同蜀地若水有关。因为“西王母”所居“玉山”，即“昆仑之丘，其下有弱水之渊环之”（《大荒西经》），这就直指到安宁河谷来了。
贰
羿的存在复杂
暴君抑或一代勇士
羿，又叫后羿，“后”是君主之称，故为同一人。其时代最为复杂。
羿与嫦娥是夫妻关系。羿的事迹主要是有“射箭”的高强本领和“射日”的神仙本事：“羿仰射十日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽羿。”
“羿”这个人首见于《山海经》，射杀“凿齿”部族首领于“寿华之野”，“在昆仑虚东”，这说明“羿射”是蜀中岷山的故事。“羿”与巴还有关系。罗泌《路史》后记十注引《江源记》：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，因曰巴陵也。”这是湖南岳阳有“巴陵”的由来。
也有说羿不是“屠”巴蛇，而是“请”：“（羿）请修蛇于洞庭”（《淮南子·本经》），“修蛇”即“巴蛇食象”的长蛇。《山海经·海内西经》又说，“海内昆仑之虚，帝之下都，非仁羿莫能上冈之岩。”可见羿是岷山“昆仑之虚”的人，是蜀人，在他身上发生“嫦娥奔月”的故事，就是自然而然的事情了。不过，这还说的是羿在远古时代。
到了五帝时代，羿又是尧时人，尧命羿射十日（《淮南子·本经》），“羿出天下之害，死而为宗布。”进入上古夏商周时代，羿又有夏、商、周时的传说。夏代，太康失国，是后羿夺去了夏朝政权，“因夏民以代夏政”，但他又“不脩民事”，射猎荒淫，后来寒浞又杀了后羿。这个后羿又有射封豨而霸占其母玄妻为妻的故事，还有射杀河伯，夺其妻雒嫔为妻子的故事。
需要说明的是，夏代羿与嫦娥的传说中已记载有“后羿国”的所在地域问题。文献中记的“有穷后羿”，已指明后羿在“有穷”。这个“有穷”也有写作“穷桑”和“空桑”。“空桑”有说在东海，为鲁地。也有说在“鉏”、“鬲津”，即今天的洛阳。另有一说在西蜀之“桑”（即“若”）地。在这东、中、西三地望说中，我赞成“空桑”乃为西蜀若水说。因为有《吕氏春秋·古乐》记载为证：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”说明“空桑”在若水区域。空桑后羿与夏太康同时，他夺去太康位，因夏民以代夏政。夏禹是颛顼的后裔，故里在岷山西羌，活动区域则在岷水、沱水、若水，后来才迁到中原。云阳出土的汉《景云碑》曾记载夏禹后裔夏杼从中原回西蜀故里祭祖：“术禹石纽，汶川之会”的史实，说明夏朝君主不忘祖地岷山岷水。夏朝的这个后羿为“国”在若水区域，他当时必是依附于夏后氏的小邦国，才能跑到中原去，依靠夏后氏的老百姓取代夏的朝政。后羿氏与夏后氏应为联盟部族，最初活动在若水，即雅砻江安宁河谷区域。
神秘的羿
只是个善射的游猎部族
殷《归藏易》已佚，但有逸文记载了嫦娥奔月故事：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后遂大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”这段史料，只见于汉张衡《灵宪》断为《归藏》佚文，清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》同意这个认定。它说明殷商时已把夏代嫦娥奔月的故事传承和记载下来了，但加上了奔月前嫦娥向“筮人”巫师有黄求卦象的情节，这是殷商人加的，因为殷人善卜筮，从甲骨文已知殷人习惯无事不卜。我们现在已确知，不仅《周易》六十四卦中有《归妹》卦，殷的《归藏》也确有归妹卦。但《周易》“归妹”一卦未保留殷人记忆的“归妹西行，嫦娥奔月”卜卦情节，而是另记了殷人“帝乙归妹”的情节，二者内容不同，说明周人的《周易》把殷人的《归藏易》“归妹”的卦名保留了，但内容被周人篡改了。这也是口述史传承过程中必然的规律和轨迹，殷人记的是夏鉴故事，周人记的是殷鉴故事，各自以前代为戒，这也是时代进步使然，故有修改。不过，西周时代还另有记载留下了后羿氏的踪迹。《随巢子》载：“幽厉之时，天赐玉于羿”。这说明在周厉王、周幽王时代，后羿氏还仍然是很活躍的部族。到春秋时代，《左传》就明确称“有穷后羿”为“夷羿”，并将夷羿善射代夏的故事称为“夏训”，表明是从夏代传下来的祖训。直到战国时代，《楚辞·天问》还追问“夷羿彤弓”，表明这个“夏训”一直传到了战国时代。
由上述羿故事的历代轨迹可见，羿的故事从五帝传到了战国，皆与生日、射日、生月、奔月有关。这是个善射的游猎部族，其祖先羿的历史故事就变成了成仙的神话，并且活动在若水区域，与岷山昆仑岷江邛筰区域的嫦娥、西王母等女国扯上了关系，发生了故事，传承下来了。不必追究这个羿是哪个时代的具体的某个人，他就是后羿氏部族集团在历代活动的轨迹，不是一个人的轨迹，故每个时代都有个羿，称谓也就有多个。
嫦娥奔月
两大神仙信仰思潮的产物
把嫦娥、西王母和羿（后羿）三个人的时代和地域综合起来看，奔月故事应该是发生在《山海经》所记录的远古时代，是五帝时代高阳氏颛顼集团及所融入的其他小邦国部族在若水区域的产物。
颛顼前期家为巫史，人人祭神，尚未“绝地天通”，群巫可以沟通天地上下。“昆仑之墟”、“登葆山”（灵山）、“肇山”丶“青要之山”，是巫咸国十巫作为天梯上下，并与天上群帝交接通路的地方。其中，有一座山叫“丰沮玉门”，是“日月所入”的天门。这座山也叫“日月山”，在大荒之中，立有“天枢”，控制日、月、星辰运行的次序。唐代武则天曾在长安立“天枢”作为文化中国大一统的标志性符号。生十日的羲和、生十二月的常仪，都是弱水（若水）环绕的“海内昆仑之墟”的神。诸神“翱翔云天”，群帝“掌控百药”，“日”有建木为标，“月”有若木为标。在这个日、月诸神活动的区域发生飞月、奔月、射日、不死药、不死树的神话是再自然不过的事了。特别是颛顼后期实施“绝地天通”改革以后，昆仑之墟就连群巫也不能随便往来，只允许仁羿可以上下：“海内昆仑之墟”，“帝之下都”，“非仁羿莫能上冈之岩”。他有射日的本领，能奔月的嫦娥自然被派为他的妻子了。这就是嫦娥奔月神话之所以能发生在昆仑之墟至若水之域的由来。在太古时候，这个传说的地域还是空泛的大范围虚指。到远古时候，五帝时代就指到“岷山”，到上古夏商周时代就指到了若水区域。到历史时代就落实到了金沙江、雅砻江、安宁河及其河谷。这是神话传说演变的规律，是祖先传说的口述史。这个传说中的嫦娥和西王母的故事变异不多，而羿的变异就多了，就连名字由羿，到后羿，再到仁羿，再到夷羿，都在变化之中。这就是嫦娥奔月故事的本末。
袁珂先生认为：“仙话浸入神话范围，表现得最为明显的，莫过于嫦娥”，“一切仙话，大概以长生不死为主要内容”，“实际上仙话起源在道教成立以前七八百年的战国初期，从《山海经》里可以找出许多神话被仙话浸染的痕迹可以为证”，由此可见“嫦娥奔月神话，在战国初年就已经仙话了”。袁先生说神话与仙话都有自己的起源，“仙话”源于“长生不死”的思维，仙话、神话又各有交叉和融汇浸染，这是正确的。但我认为他把“仙话”起源说到战国时代就太晚了。实则“仙话”起源于古蜀三千年前三星堆人和金沙人飞鸟崇拜从人面鸟身到羽人，直至太阳神鸟和蟾蜍金箔，出现“奔日之仙”和“奔月之仙”浪漫梦想雏形的时期。王嘉祐先生更认为“神仙道”起源于6000年前的昆仑凤鸟崇拜，这也是卓识深见。但我认为确有考古和文献依据的是“古蜀仙道”（古蜀五祖蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明皆羽化成仙）3000年。
仙话的主要内容，其来源不是一，而是有二：一是长生不死成仙，二是羽化轻身飞仙。“嫦娥奔月”便是这两大仙话思潮作为历史背景的产物。
“嫦娥奔月”故事就是上述长生久视、长寿不死和羽化轻身、飞升成仙两大神仙信仰思潮的产物，是仙话浪漫主义梦想精神的最高结晶。嫦娥偷不死药，是长生不死思维的体现。嫦娥最初飞到月球里是变成蟾蜍：“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，月精之仙是飞上天的蟾蜍，后来的故事才把嫦娥与蟾蜍分开，再加上玉兔、斫树的吴刚和不死的桂树，既有不死药不死树不死人相陪，还有玉兔蟾蜍青鸟等可爱的禽鸟动物成仙相伴，这是羽化成仙思维与长生成仙思维已经结合融会在一起的体现。因此，嫦娥奔月是古代以仙话为特征的浪漫主义的最高理想和信仰的结晶。而蜀地则是嫦娥奔月故事的起源地，或者是起源地之一。若水环绕的安宁河谷则是浴月、生月、奔月神仙传说的产生地。因此，把“嫦娥奔月”的神话传说发生地定在若水流域安宁河谷是合理的、可信的，是高阳文化理想主义精神一面传承传习的结果。
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