远古文艺之魂“迪厦”
■泽让闼
昨苍穹星辰吉祥，
今大地时辰吉祥；
日月星辰三吉祥，
圆满增上吉祥日；
无上神圣好时光，
神界如意吉祥日。
一队盛装出行的男子，一个缓缓移动的圆圈，一曲古朴悠扬的旋律，一声嘹亮高远的嗓音。在人群环绕的场地里，“迪厦”表演在一边舞蹈，一边说唱中开始了。
融入童年岁月的“迪厦”印记
回想小时候，村寨里最热闹时节是在春节，而春节最热闹是大年初一。这一天，等男人们从神山上回来，吃过午饭，全村寨的人就会聚到一起庆祝新年。男人们坐在上位，女人们坐在下首，大家围成一个大圈。糖果发到各自的手里。男的转喝咂酒或者白酒，女人和小孩们喝饮料，场地中间的节目一个接一个上演。
热闹持续到傍晚，看天色不早，压轴戏也就上场了。男人们都喝得微醺，有的走路还有点摇晃。大家按年龄的长幼围成一个圆圈，在带头长者一声粗犷的吟唱中，“迪厦”表演开始了。那时，尽管我们年龄还小，但这表演是属于男人们的，所以也跟着排在圈子的后面唱着跳着，即使错了也不在意。
开场的颂辞唱得逶迤，跳得也很缓慢。但是，等颂辞完成后还没跳上几圈，就已经到了“模仿”的章节了。大伙儿最喜欢这部分的表演，时而模仿飞禽走兽，如鹰飞，如虎跳；时而模仿人物姿势，如威武的小伙儿，如耄耋的老人；时而模仿自然的形态，如高山，如河流。表演中众势纷纭，姿态万千，跳的人不亦乐乎，看的人笑声连连，大家沉浸在无尽的欢乐中。
后来，由于几位长者相继去世，我们村寨的“迪厦”表演也跟着消失了。在接下来的很多年里，我一直以为“迪厦”表演就是我小时候经历过的那样。可是有一次，当我随文化馆的老师们到川主寺镇的元坝村收集非遗资料，再一次接触到暌违多年的“迪厦”表演时，我才知道其内容之丰富，远非我所想象的。
那天表演完后，我们在阿里·邓培老人那里收集唱词，我吃惊地发现，原来从前我们村寨表演的“迪厦”，只不过是冰山一角般的零碎。这里的“迪厦”表演将近一个小时，内容有五个章节，分别是“祝颂（缘起）”、“春夏秋冬四季的变化”、“飞禽走兽各种动物的形态”、“各类模仿娱乐”和“如意宝珠圈”。
采访完后，我以为元坝村的“迪厦”应该是最完整、最有代表性的了，但过后的几次经历又颠覆了我的想法，也让我对“迪厦”有了更深的认识。
寻觅千年时光的“迪厦”传奇
大姓乡的下纳咪村有位老人叫林培亚，闲聊中，我意外发现这个身体佝偻、相貌平平的八十多岁老人很不简单，他不只会唱各种各样的山歌、颂歌和情歌，还会很多种祝酒辞，就连即将失传、繁复非常的“十三战神”祝酒辞也会，而更让我感到意外的是，他竟然还会“迪厦”。
我们聊了很久。他侃侃而谈，我努力记忆，但是“迪厦”内容复杂，仅凭这样，不可能记得下来。我跟他另约时间，决定把这些内容都写下来。过后，他又两次来我家，他说我写，有时候他记不住歌词了，就一边小声哼唱，一边努力思索，用旋律帮助回忆。
在叙述中，林培亚不时感叹岁月不饶人，说记忆已经大不如前了。当我们写完一个本子后，他彻底放弃了，说剩下的内容尽管还多，可记忆中搜寻出来的只是零星的不连贯的句子，根本不成章节。他也坦承前面叙述的内容中肯定有所遗漏。他还说，要是有个搭档可能会好一点，因为“迪厦”的内容很多是以问答的方式表现的，可如今又到哪里去找一个跟他一样记得这么多内容的人呢？
记录的时候，我发现歌词里有很多古藏语的词汇，但也有一些词语根本不知道意思。问林培亚老人，他说他也不知道，以前传授的人只是让他死记硬背，一字不识的他就在上山下地劳动的空隙里，囫囵吞枣般地记了下来。后来，我翻阅资料，才知道那些词语是古象雄语。
随着不断的采访、收集整理和翻阅资料，对“迪厦”内容也逐渐有所了解。据史料记载，在吐蕃第一代赞普聂赤赞布时代，就出现了神的宗教（苯教）、仲（叙述故事）和“迪”（启迪智慧的象征性语言），而古代吐蕃王朝是以仲、“迪”和苯来治理王政的。由此可见，“迪厦”在历史上有着举足轻重的地位，至少传承了两千年以上（史学家对聂赤赞普的年代有所争议，最早的说法是在公元前四世纪，最近的说法是在公元前114年，如果“迪厦”和苯教同时代产生，年代将更加久远，至少在3000年以上）。“迪厦”内容丰富，含有世间法的形成过程、人类的起源、部落的世袭、生产生活、宗教仪式等等，是古人综合了教育、行为、意法、民俗、信仰、语言、艺术等一系列的文化艺术。
松潘在历史上属于边陲重镇，是历来兵家的必争之地，也是商贸交易的集散之地。特别是自公元七世纪以来，经过“唐蕃之战”、“唐蕃和亲”与“唐蕃和盟”等一系列重大历史事件后，吐蕃和唐朝交往频繁，而松潘作为当时的边境，作为茶马互市的重镇，“迪厦”随其他文化被戍边和迁徙的藏人一起带到了这里。因此，“迪厦”在松潘至少已有1500多年的历史。
表演形式多样的“迪厦”唱词
“迪厦”表演在松潘藏族聚居区普遍存在，但是因为区域不同，又有以下区别：农区有，牧区没有；唱腔、唱词和舞蹈动作有所变化；县城以北的川主寺片区和县城周围的城关片区只有男性可以参加，而县城以南的镇江片区和热务片区男女皆可参加；根据各自信仰的宗教不同，信仰藏传佛教的顺时针转圈，信仰苯教的逆时针转圈。
“迪厦”一般是在春节等重大节庆活动期间表演，表演人员身着盛装，场内放有舞狮或者牦牛、鼓钹、咂酒、供奉吉祥五谷的“谐玛”等，领舞者手上拿着“箭旗”和绑有羊毛的柏树枝。
“迪厦”的唱词是格律诗的形式，各个部分的句式长短相同，根据唱腔，中间加有各种衬词，如“噢瑟罗”、“拉嘉洛”、“洛”、“呀”、“扎西学”等等。表演时，按照人员的年龄大小，唱着古老相传、没有具体歌词的曲调进场，围成圆圈后，先赞颂天地和良辰吉日，然后才进入主题。表演中，一般前半圈的人问，后半圈的人答，或者后半圈的人重复前半圈的内容。
“迪厦”也有很高的创造性，非常考验人的智力。听老人们讲，从前在某个庙会或者某个节日上，当两个地方的人相遇，往往唱上一天一夜甚至三天三夜是常事，因此到了最后，当大家累了跳不动了就站着唱，唱不动了就坐下来说。如果把所会的内容都唱完了还旗鼓相当，就开始相互以身边的物事出题，让对方解答，要是一方答不上来认输就算结束。而“迪厦”的“迪”在原始字根中就包含有谜语和钥匙的意思，也很好地说明了它的传承方式和表达方法。
“迪厦”内容繁复，从世界的诞生到自然万物的生长兴衰，从人们的日常生活、劳动场景到行为规范的教育，包罗万象。如在“创世颂”中，分别介绍了世界在铁、木、土等物质上的诞生、覆灭和延续；“建筑颂”中分别介绍了神界、人间和龙界的建筑，房屋有几层、几个角、几根柱，属于什么格局，有什么作用等；“劳作颂”中，有关于一年四季的自然变化、人们在四季中的各种劳作、劳作中需要的各种器具、劳作的方法、动作等等；“模仿颂”中，表演者根据唱词，模仿各种人物、飞禽和走兽的特点，动作直观、诙谐而又具有教育意义。除此之外，已知的还有“酒颂”、“茶颂”、“箭颂”、“宾客颂”、“娱乐颂”、“山河颂”等许多内容，但失传的也就无法可想了。
“迪厦”历经演变，由于各地区都有不同的遗失和传承，也就形成了一些独具特色的表演。如大姓乡有一个“铁围城颂”，外围的人手拉着手，边跳边唱，赞美此围城坚固如铁，无人能破，而里面的人（少时一人，多时几人）却唱道，这是木围城，可以轻易破解，并想方设法破城，唱词层层递进，唱腔时时变化，一“颂”下来，累得人人气喘吁吁，大汗淋漓。安备村有一个“服饰颂”，表演者边唱边跳从上而下逐一把帽子、项链、腰带和靴子赞美一番，并用“梅朵（鲜花）”作为衬词。而听有的老人说，以前的“服饰颂”不只是赞美这四样，而是把男女服饰从头至脚逐次细说，一一唱颂。
在采访中，听阿里·邓培、林培亚这些老人讲，在他们小的时候，“迪厦”表演是所有娱乐节目中最隆重的，也是首演节目，虽然已经成功申报为省级非物质文化遗产，而“迪厦”这一文化形态经过数千年的岁月淘洗，还有如今外来文化的冲击，有的村寨已经完全失传，有的只剩开场的祝颂，还有的只是一些零落的章节，那许许多多精彩纷呈而珍贵无比的内容正面临着永久消失。
新闻推荐
■记者杨园洁公元641年，文成公主入藏和亲途经松潘，为各民族埋下了团结的种子，松潘古城北门的松赞干布、文成公主雕像述说着...
松潘新闻，讲述家乡的故事。有观点、有态度，接地气的实时新闻，传播松潘县正能量。看家乡事，品故乡情。家的声音，天涯咫尺。