尼萨声声荡漾古羌记忆

■梁琳筠泽让闼文/ 图

记忆是一道时光逆流的门槛，你随时开启，便可随时在过往的烟云里穿梭，历史里回溯，躬耕歌舞或者餐炊五谷里回味与怀想；记忆也是一扇通往未来的轩窗，在有生之年里，人们通过这扇窗，努力向子孙传递祖先沿袭的步伐，凝结的思想，生活的咏叹或者生命的守望。

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吟咏叹唱

放歌于历史的记忆

我那来自羌及背后的族人就是这样一支靠记忆或主要靠记忆，通过口传心授或是吟咏叹唱，把生生不息的族之命运，让数千年过往时光中的文化艺术瑰宝，复活至今，也葳蕤至今。

因此，有人说过“羌的历史，就是一部口传心授的历史，羌的记忆，就是一部吟咏叹唱的记忆”。是的，在羌人丰富多彩的歌舞里，尤其是像“尼萨”这样古老的，原生态音乐形式的唱咏里，最能让人不由地深深感触到这个民族，来自历史深处的厚重与醇芳。

尼萨，为当地羌语的音译，也有少数人叫“晏”或“尕拉”，是目前位于现松潘、黑水与茂县交接地带，在深居于当地高山深谷间的羌民中，广为流传的一种民间原生态古歌音乐演唱形式，从学术上，统称与界定为“多声部音乐”。而当地民众包括我，内心似乎更乐意沿袭祖先的称谓“尼萨”，这样的称谓，更带有浓郁的母语味道，更带有祖辈千百年以来，代代口传心授，所传递或传承下来的最本真与原初的气息。

在当地流传这样一句话，“得拐（高）尔拐（低）才是美，一个人肯定唱不起”。还有一句话，“会走路就会跳舞，会说话就会唱歌”。因此，几岁小孩在学唱歌的时候，声音出来时，就要学着大人一样，歌声里同时具备高低起伏与婉转跌宕的腔调与唱法。

在当地，不管春耕夏锄，还是秋收冬牧，不管在田间地坎，山野幽涧，还是坡地洼谷，堂前房后，不分地点，时间，只要人们兴之所致，往往便由一人带头领唱，多人轮唱和重唱，三五成群或八九结对，有男女对歌，也有男女混唱。

首先形成二声部，再随着参与接唱的人越来越多，或随着歌曲与情绪的推进，而逐渐转为三声部，四声部，五声部甚至更多声部的唱颂方式，曲调由低到高，直至演唱者的嗓音不能再高时，突然来一个三、五甚至八度或其他跨度的大弧度降低，从而轮唱与复唱也跟上，彼此照应，整个演唱过程形成一种高低呼应，强弱互补，一咏三叹的感觉。

所涉题材千变万化，唱词内容丰富多元，但演唱者都会遵循一个相对固定的唱腔与唱调，而这些相对固定的唱腔、唱调就属于祖先沿袭的古歌规制，如果有谁的唱法变了，在其他人看来，就变味了，用当地羌民的话说，“不地道，不是尼莎了”。

演唱的内容随着场景的变化而变化，除了人们酒足饭饱后，围绕熊熊篝火一圈圈，手拉手跳萨朗时唱颂的萨朗歌，基本没有用尼莎的唱颂方式外，其他像山野间唱颂的山歌，大家欢聚时饮酒吃肉时唱的酒歌，生产劳作时的劳动歌及婚丧嫁娶时的婚丧歌等，羌民们都可以因着自己那种充满生命本真的率性，纯粹，质朴，勤勉与乐天的性格，即兴的，甩开嗓子，用他们那未经修饰和雕琢，自成体系，自成天籁的嗓音，以尼萨的演唱手法，颂唱起来，时间可唱一天一夜，也可几天几夜，唱腔里充满生活与生命里的体感心绪，天地自然的无常变幻，甚至周遭事物的点点滴滴。

2

声声飞扬

原生态多声部音乐

据长期深入羌族地区研究羌族文化和这项原生态“尼萨”音乐形式的赵曦教授介绍，这片地区的“尼萨”民乐，是当地羌民族历经了数千年的族群辗转、延续与更替以来，对生活与生命所得出的，最纯朴而凝练的总结，思考与淘涤，而后沉淀、积累下来的，其唱词的丰富与精彩程度，足以以史诗而论之，且其人文价值、文学与艺术价值，堪比人类历史上世界级的民族文化瑰宝，充分体现出原著羌民丰厚、精彩的精神世界及透射出来的深邃睿智与高古哲思。

作为羌族最珍贵的民族非遗文化瑰宝之一，“尼萨”这种原生态多声部音乐形式，除了是够得上世界级的史诗经典外，还是一部包罗万象的百科全书，是上达天文，下至地理，大到宇宙初开，小到发肤肌理，万花筒式的文化宝藏，其唱词多为经生活高度提炼与总结后，以诙谐，幽默，且通俗易懂的生活化语言，形成对唱式的唱词形态。内容涵盖广泛，属于古羌民对天地自然，对万物众生，对生产生活，对爱情婚嫁，对生老病死，对草木蝼蚁，对四季变幻等独特的认知，阐释，观想与哲思。

尼莎音乐的演唱，没有伴奏，也不需要伴奏，属于裸声唱颂，声调古朴典雅，时而抑扬顿挫，时而奔放激越，曲调由低到高直至极限，又突然会来一个大弧度的下滑，在这样悠扬的婉转回环中，给现场一种回萦往复，余音袅袅之感，且整个唱颂首尾呼应，高下相济，让现场聆听者觉得，有时像低吟浅诉，小桥流水，有时又波澜壮阔，气势磅礴，有时如天马行空，有时又在时空穿越。

感情基调多分为喜庆曲调和忧悲曲调两大类。唱颂环境更是随意性很强，只要是日常生产、生活的地方，不管是碉楼堂屋，院坝房顶，还是寨前道旁，田坎山岗，都是尼萨歌声，声声飞扬的天地。

现场看似双方甚至多方都比较随性的拉歌对唱过程，却也随着高潮的推进，隐藏着一种相互考量、较劲甚至有一比高下的心态，且正是通过这样一种充满生活最原初、最本真、最即兴的方式，流露或释放出了一股强劲的生命力，检验也考验了参与者头脑及思维的灵敏与反应度，甚至是一股子不折不挠的执拗精神。生命，一辈辈地生命，也在这样酣畅淋漓的活法中，把祖先数千年以来涤荡、沉淀的思想和智慧，口传心授的一代代传承了下来。

从音乐界界定的多声部角度来讲，这种“尼萨”演唱方式，据悉，早在1985年，因中国音乐学院组织采风小组到四川阿坝地区，帮助《中国民歌集成·四川卷》记谱。临走时，樊祖荫叮嘱小组成员打听羌族多声部民歌的情况。3个月之后，一个广西壮族的学生将两首未被收进集成的歌放给樊祖荫听。

那是他第一次听到羌族多声部民歌，兴奋之余，樊祖荫立刻飞到松潘，找到录音的原文化馆馆长，得知音乐来自大耳边山腹地。那里山很高，新中国成立后，外地人几乎没有去过。一行人爬了一天才到山上的寨子里，四周山寨里的村民得知这一消息，都聚拢来了。“他们整整唱了一个晚上，第二天再接着唱。”樊祖荫把他此行的成果写进了1994年出版的《中国多声部民歌概论》。

同时，其首次发现羌族原生态多声部音乐的相关文章，也刊登上了权威的报刊。后经各级政府及有关各方人士的不懈努力，于2008年这种多声部音乐形态，申报了《四川省第一批非物质文化遗产》，后于第二年，被列入《国家第一批非物质文化遗产目录》。

相比较其传袭了几千年的羌语母语正迅速断代与丢失的局面，像尼莎这样丰富，复杂且多元而精彩的传统古歌、古颂的活态文化艺术形式，其传承现状更加严峻而残酷。

值得庆幸的是，各级政府已经非常重视且正在紧抓抢救、大力支持，保护与弘扬的进程中，且目前这片地区也还有为数不多的一部分老人，如国家级非遗传承人郎加木，省级非遗传承人见车牙，和省级非遗传承人毕曼兄弟组合等，以及部分当地五六十岁以上的村民，另外还有从该地走出去的羌学专家毛明军老师，及一些从外面走进来的羌学专家、教授、学者们等，都在以自己力所能及的方式，积极主动的记录，收集，整理、学习、研究与传承和弘扬这批宝贵的文化瑰宝。

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