昭觉晓钟：声彻禅林报晓晴 两任蜀王笔下的锦城十景（十）

两任蜀王笔下的锦城十景（十） 华西都市报-封面新闻记者黄勇

夜幕沉沉，四下寂静无声，苍茫大地正在熟睡中。“当”，悠扬的“开静”钟声响彻禅林，余音在夜空中回荡。僧舍亮起了灯，僧人们悄无声息地起床，准备早课，开始新一天的修行生活。

在明朝两任蜀王朱申鑿和朱让栩看来，成都昭觉寺的晨钟充满禅意，涤荡俗世杂念，让人心胸豁然开朗，有一种回归自然的宁静感。加上历代蜀王都倾心佛道，所以把《昭觉晓钟》列为锦城十景之一，这也是十景中唯一出现的宗教场所，并且是以钟声为景的景致。壹 唐寺传城北，春风引客游

昭觉寺位于成都城北青龙场，素有川西“第一丛林”之称，如今是全国重点佛教寺院，享有盛誉。

清同治12年（1873）成书的《成都县志·舆地志·寺观》中说，成都的佛寺，在唐朝首推大慈寺和圣寿寺，宋明至清朝则首推昭觉寺和草堂寺。由此可见昭觉寺在成都佛寺中的地位。

昭觉寺的始建年代，民间流传说原本是司马相如的故宅。受这种说法的影响，清朝四川布政使金隽在《重建昭觉寺法堂碑记》说：“蓉城北十里许，有古刹名曰昭觉寺，人传为司马相如故宅，蜀后之有萧寺，由斯创始也。”

陈寿《益部耆旧传》中说，司马相如的家“在少城笮桥下百步许”，也就是现在成都市区通惠门的东边，怎么可能在城北呢？

但为什么民间又传言说昭觉寺的前身是司马相如的故宅呢？离昭觉寺不远的驷马桥，原名升仙桥，《华阳国志·蜀志》记载说：“（成都）城北十里有升仙桥，有送客观，司马相如初入长安，题市门曰：‘不乘高车驷马，不过汝下。\’”

司马相如和卓文君闹出一番爱情故事后，接到汉武帝的诏令，第二次去京城长安时，在这里与卓文君告别，在桥头题字，表达了要建功立业的强烈愿望。

见到汉武帝后，司马相如写了《上林赋》，得到汉武帝的赏识，被封为郎。司马相如乘坐驷马驾车回到成都，实现了当初的诺言。

后世逐渐把升仙桥叫做驷马桥。南宋淳熙年间，成都府知府京镗在《驷马桥记》中，首次给这座桥正式定名。

因为驷马桥与司马相如的渊源，所以民间把昭觉寺的前身讹为司马相如的故宅。

其实，昭觉寺原本是唐朝时眉州司马董常的故宅。民间听到“司马”就以为是司马相如，即使知道不是司马相如，又把朝代搞混淆了，所以糅合讹成是汉朝司马董常的故宅。

现存关于昭觉寺的最早文字记载，是北宋成都府华阳县人、时任荣州知州的李畋撰写的《重修昭觉寺记》：“昭觉寺，成都福地，在震之隅。先是眉州司马董常宅，旧名建元。”

照李畋的说法，昭觉寺原名建元寺，但关于这个建元，另一种说法是，董常的故宅宅号叫建元。

由四川省佛教协会、成都昭觉寺编辑的《昭觉寺史话》中说，国务院在确定昭觉寺为全国汉族地区重点佛教寺院时，认定昭觉寺始建于唐贞观年间，原名建元寺，此为大量权威性史籍所确证，为社会共所承认。

建元寺始建后，在成都众多的寺庙中还不具备显著的社会影响，有关史籍的记载很少，几乎为无。

但一个高僧和一个皇帝的到来，改变了建元寺。贰 高僧清似鹤，妙偈说蒲团

乾符4年（877），禅宗曹洞宗的第一代传人休梦禅师，从陕西终南山捧日寺来到建元寺。

休梦禅师俗姓韩，京兆万年县（今陕西西安市）人。他在唐宣宗兴复佛教时，由官方剃度为僧。他还曾受唐宣宗诏令，入宫诵经，并由官方分配到终南山捧日寺居住。

休梦禅师受戒后，专习禅宗，他所亲近、参访的，都是在中国佛教史上具有影响的著名高僧。休梦禅师是曹洞宗（中国佛教禅宗发展到晚唐时所建立的一个宗派）的第一代传人，也是四川佛教史上该宗的第一代人。

乾符5年（878），被任命为剑南节度使的崔安潜，特意奏请将建元寺更名为昭觉寺，其意为“以其昭昭使人昭，以其先觉觉后觉”。

这里有个插曲需要说明一下。清光绪22年（1896）的《重修昭觉寺志》记载说：“宣宗乾符丁酉岁，剑南节度使崔宁奏改建元敕赐昭觉。”

乾符是唐僖宗的年号，不是唐宣宗的，而且崔宁在唐宣宗时就被缢死了。

崔宁就是我们在锦城十景之“浣花烟雨”中介绍的浣花夫人任氏的夫君。四川人喜欢喝的盖碗茶，相传是崔宁的女儿在成都发明的，这也是成都最先发明并独具特色的一种茶具。

昭觉寺改名两年后的广明元年（880）十二月，黄巢起义军逼近京城长安，唐僖宗匆忙逃往四川。

唐僖宗自幼崇信佛法，曾把行宫设在新都宝光寺，诏令蜀中高僧前去讲说佛法，休梦禅师也在其中。

李畋的《重修昭觉寺记》记载：“（唐僖宗）召（休梦）禅师说无上乘若麟德殿故事，由是开沃圣虑。”休梦禅师给唐僖宗讲说了大乘佛法，开释了唐僖宗的忧虑，深受唐僖宗尊重。

唐僖宗下诏增修昭觉寺，工程完工后，还叫同平章事（宰相）萧遘撰写了《建寺碑》，昭觉寺的社会影响由此日益扩大。

光启元年（885）三月，唐僖宗离开成都后，仍对休梦禅师“眷念弥深”，多次赏赐“紫磨袖衣三事，龙凤氍觎毯一榻，以及宝器盒盛辟支佛牙一函”等法器和器物。

王建入主四川后，对休梦禅师非常崇敬，上奏唐僖宗赐休梦禅师“了觉”禅师号，所以休梦禅师又被称为休梦了觉禅师。

天祐4年（907），休梦了觉禅师灭度，享年81岁，僧腊（出家年数）51年，由门人建塔于昭觉寺内。按佛教宗派传承，休梦了觉禅师被尊奉为昭觉寺的开山祖师。

经过五代十国时期的战乱，昭觉寺仅存“房舍五间，田土三百廛”，而且“殿宇倾颓，荒草丛生”，一片荒芜。

大中祥符元年（1008），宋真宗敕赐休梦了觉禅师第五代法孙延美禅师领住昭觉寺。

延美禅师住持昭觉寺30年，率领全堂大众并亲自参与各项修建劳动，筑版修墙，对昭觉寺进行了全面修复，并使寺院的规模有所扩大，寺院经济也得到了发展，成为成都地区的著名寺院。

宋神宗元丰年间，成都府帅奏请朝廷，改昭觉寺为十方丛林，被称为“西川第一丛林”。从此，昭觉寺的社会地位远在当时成都地区诸山丛林之上，成就了众多的高僧大德。叁 塔古苔花积，房深只树幽

去过昭觉寺的人，会对大雄宝殿殿前的那棵巨大的黄桷树（学名黄葛树）印象非常深刻。

2013年8月，成都市林业和园林管理局的一份调查数据表明，成都共有8020棵年龄超过100年的古树。其中，主城区有1804棵古树，树龄最古老的是昭觉寺的这棵黄桷树，有300多年。

这棵黄桷树根深叶茂，树高25米，冠幅盖30米，胸径5.1米，要4个人才能环抱。在黄桷树树干里，有一块石碑，被称为“树包碑”。

据说200年前，昭觉寺的一位僧人在黄桷树下立有一块石碑，上面刻有昭觉寺的历史背景。多年的风雨，黄桷树不停生长，逐渐把石碑融入到了树干中，成为昭觉寺的一大奇观。

说起“树包碑”，不得不提及清乾隆、嘉庆年间住持昭觉寺的了元道魁和尚。

乾隆46年（1781）八月，被乾隆帝视为亲生儿子的福康安调任四川总督兼署成都将军。福康安赴任前，乾隆帝对他说：“四川昭觉寺住持僧了元，善知识也，汝善护持。”

福康安到昭觉寺后，本想刁难道魁，结果被道魁一一化解，被道魁所折服，两人成为好友，相交甚密。福康安公事之余，必来昭觉寺拜访道魁。

《昭觉寺史话》中记载说，嘉庆四年（1799），道魁圆寂。示寂前，道魁指着大雄宝殿前那株黄桷树，留下偈语说：“树包碑，椰瓢飞，柱头落地为师归。”

意思是说，黄桷树如果包住了石碑，挂在大雄宝殿上的椰瓢不翼而飞，大雄宝殿殿中四角的4根悬离于地面的立柱落地，那么祖师就要回来了。

“树包碑”好理解，椰瓢和柱头落地又是怎么回事呢？

康熙41年（1702），松潘大悲寺方丈竹峰接任昭觉寺方丈。竹峰升座时，松潘大悲寺专程向昭觉寺献了一只硕大的椰瓢，悬挂在大雄宝殿檐，以表示该寺永为昭觉下院。

大雄宝殿内的4根柱子中，靠外近门左侧的一根下端悬着，离鼓形的石砧凳约一尺高，据说是为了防震，这是木结构古建筑的一大奇观。

上世纪六七十年代，大雄宝殿被拆毁，柱子落地了，椰瓢也不知道去哪里了。

关于名人与昭觉寺，除朱德曾在昭觉寺避难外，著名国画大家张大千与昭觉寺也渊源深厚。

1943年11月，张大千从敦煌回川，先住在青城山，后在昭觉寺受到定慧老和尚的厚待，定慧把御书楼大院给张大千居住，张大千在这里住了4年。

张大千喜欢画荷花，被称为“大千荷”。昭觉寺知客佛智法师经常与张大千在一起，二人交往深厚。

张大千给佛智画了一幅《荷花图》，并题咏荷花诗：“一办尊承盖一鸢，西风卷起只能掀。花枝力大增狮子，丈六如来踏不翻。”佛智视之为至宝，可惜《荷花图》在上世纪六七十年代散佚，至今不知下落。

张大千还为昭觉寺书写匾额“变华严相”，也已被毁。肆 道给千年业，身持万事非

话说回来，明朝两任蜀王朱申鑿和朱让栩为什么对昭觉寺如此情有独钟？

这里是有深厚背景的，还得追溯到首任蜀王朱椿与昭觉寺的渊源上。

南宋宋理宗时期，蒙古兵曾3次南犯四川，成都这座千年古城饱经战乱，全部毁败。但昭觉寺在这场浩劫中，得以幸存。

明朝建立后，洪武23年（1390），蜀王朱椿就藩成都，开始展开“以诗书礼乐化一方”的雄伟抱负。

朱椿不仅痴迷儒学，而且倾心佛道，后世蜀王受他影响也非常深。

历史上，四川是佛道极为盛行的地区之一，但经过宋元战争后，大体上处于衰落状态。由于蜀藩的崇奉提倡，佛道出现了复兴现象。

朱椿到成都后，对四川的佛教、道教等宗教建设非常重视，曾经颁布命令，要求官民保护文庙、学宫、佛寺、道观、神祠、古刹等。

洪武23年（1390）九月十一日，蜀王府长史陈南宾奉朱椿令旨：“凡境内各寺，皆禁樵采、侵占、仆碑、寄宿，严加禁约……并禁军民毋得欺侵……”

万历30年（1602），湖北人何宇度来到成都，就任华阳县知县。

他在记载四川山川物产及古今轶事的《益部谈资》中说：

“（四川）仙宫佛院，成都颇盛，半创自献王之国时。累代藩封中贵从而增益之，殿宇廊庑，华丽高畅。观如元天、云台，寺如昭觉、金像、净居、净因、金沙，庙如昭烈，宫如青羊，俱不减两都规模，足供游眺。惟昭觉，尤甲诸寺观。”

朱椿曾在四川遍游佛道名山、大寺，那时朝廷还没有实施藩禁，王爷们出行颇外自由，不用向朝廷打报告。

正如何宇度所说，朱椿还多次对四川境内的佛道建筑进行整修和重建，昭觉寺就在其中。

清康熙初期出任四川按察使的山西新绛县人李翀霄，在《重修昭觉寺记》中记载：“明蜀献王（朱椿）又拓之，周围墙垣缭绕七百余丈，绀殿绮云，金身撑汉，以致藏阁僧廊，诸天佛祖，莫不宏丽俱备。”

朱椿在重修昭觉寺的同时，还“缘例免沃田三百廛税，供僧如数”。

彭县（今彭州市）龙兴寺智润禅师，陕西宝鸡人，洪武初期入住龙兴寺，30多年里“不安床席”，坚持在木椅上趺坐。

洪武27年（1394年），朱元璋听闻智润禅师“戒行高洁”，命朱椿迎奉智润禅师到昭觉寺任住持，并赐号光照禅师。

朱椿对此高度重视，亲自主持迎奉仪式，把智润禅师请住昭觉寺，并又对昭觉寺进行增修。

朱椿之后，历代蜀王不仅关注佛教寺院的硬件设施建设，还重视与高僧大德交往，成都附近寺庙的一些住持，经常成为蜀王府的座上宾。

在成都龙泉驿区石经寺挂锡的简阳高僧楚山绍琦，经常出入蜀王府，他曾与蜀和王、蜀定王、蜀怀王和蜀惠王（朱申鑿）有过不同程度的交往和接触。伍 难尽归欤兴，仍闻静夜钟

朱申鑿和朱让栩的《昭觉晓钟》两诗中，对昭觉寺的晨钟有很详细的描述，但其中因引用的典故较多，读起来显得有点晦涩。

“蒲牢纔击韵铿铿。”蒲牢，在中国古代神话传说中，是龙的9个儿子之一，排行第四，声音好，喜欢吼叫，洪钟上的龙形兽钮，就是它的形象。

蒲牢有个特点——害怕鲸鱼，当鲸鱼对它发起攻击时，它就吓得大声吼叫。

人们根据蒲牢“性好鸣”的特点，把蒲牢铸成钟钮，把敲钟的木杵做成鲸鱼的形状。

敲钟的时候，让“鲸鱼”撞击洪钟，使得钟声“响入云霄”。

纔（cái），同“才”字。“蒲牢纔击韵铿铿，声彻禅林报晓晴。”意思是说，刚刚敲击洪钟，钟声就铿锵有力地发了出来，响彻禅林，向人们报告天将亮起，又是一个大晴天来到。

“月夜扣时心地警，霜天撞处梦魂惊。”寺庙敲钟分为晨钟和暮钟，唐朝禅宗高僧百丈怀海禅师在《百丈清规·法器》中说：“大钟，丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”

“霜天”，源自唐朝诗人张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

半夜时分，为什么还要敲钟？这里有个讲究，半夜敲的钟，叫幽冥钟。《增一阿含经》中说，钟声可以传扬到幽冥界，受苦众生的各种苦难都能暂时停止。

所以，朱申鑿这句诗的意思是，月夜时分，昭觉寺的钟声响起，能够让人警醒；半夜钟响，让人从梦中惊醒过来。

朱让栩的《昭觉晓钟》，“霁晓禅宫宿雾开，蒲牢声吼出经台。”霁（jì），是雨雪停止、天放晴的意思。可以看出，他写这首诗的时候，是隆冬时节，成都下雪了。

“残星寥落晨鸦起，斜汉逶迤候雁回。”斜汉，指秋天向西南方向偏斜的银河。

这句诗，朱让栩又想起了秋天时分的昭觉寺晨钟，天上还有寥寥几颗星星，早起的乌鸦开始扑腾，蜿蜒曲折的银河等待着南飞的大雁。

“江绕鱼凫仙棹发，桥临驷马使车催。”昭觉寺的晨钟响起，锦江上的船开始准备出发，在驷马桥上，出现了行进中的车马。新的一天，真的到来了。

“登临有客还怀古，废苑宣华锁碧苔。”登临怀古，朱让栩把自己比作唐朝著名诗人、射洪人陈子昂，陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”其中意境，朱让栩似乎感同身受。

宣华，即宣华苑，前蜀皇帝王建曾把昭觉寺改名为宣华苑，明末清初巴县巨儒刘道开在《游昭觉寺》中写道：“出郭寻幽十里赊，梵宫元是古宣华。”

这种说法是没有依据的。宣华苑是王建的儿子王衍所建的宫苑，在摩诃池上。

南宋词人陆游在四川时，曾写下《月上海棠·斜阳废苑朱门闭》：“斜阳废苑朱门闭，吊兴亡、遗恨泪痕里。淡淡宫梅，也依然、点酥剪水。凝愁处，似忆宣华旧事。”

由此可以推断，朱让栩应该说的是摩诃池上的宣华苑，而不是说的昭觉寺被王建改名为宣华苑一事。

时代变化太快，登临高处怀古的人还有，那就是我朱让栩。世事如烟，曾经的宣华苑，如今布满青苔，早已消失在岁月的风雨中了。

或许，这是朱让栩听闻昭觉寺晨钟后的领悟。

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