理县蒲溪：云端上的释比戏
□ 莫克
2019年3月8日（农历二月初二），在理县蒲溪乡休溪村举行了第八届“古羌 儒节”。人们不仅领略到这里奇雄险峻的山水和古朴传统村落的神韵，还在这次传统的“春祷”祭祀活动中，充分感受到了这里羌族文化的厚重：夬儒节、释比戏、刺绣剪纸、羌歌羌舞等非遗文化在这次节会上一一展演。
理县蒲溪是羌族释比戏的主要发源地。作为羌族释比文化主要内容的释比戏由释比唱经演化而来，以前曾在羌族聚居地区广为流传。释比戏（羌语“刮浦日”）在内容上主要以释比文化为基础，以扬善惩恶为主题；形式上融合了传统戏曲和话剧的特征，通过戏剧性的对白、大众化的生活语言和有宗教寓意的象征物，在活泼诙谐的表演中，让人们在传统祭祀庆典活动中，通过娱乐观赏这一出“乡村喜剧”，达到道德教化的目的。释比戏具有娱乐欣赏性和教化社会性两种功能。2014年4月，羌族释比戏和夬儒节一起被列入四川省非物质文化遗产名录。
释比戏是历来夬儒节上的保留节目（龚全意 摄）
今年3月8日，理县休溪村夬儒节上的释比戏表演
释比戏通过驱邪除秽体现宗教的扬善惩恶（肖笛 摄）
夬儒节：云端上的休溪
一场夜雨，让理县的群山一夜白头。为赶在“ 儒节”的祭山仪式开始前抵达云端上的休溪羌寨，我们一大早乘车沿盘旋陡峭的乡村公路向山顶急驰。山高路远，我们乘坐的小汽车穿过云端，驶入雪线。沿途，溪流边山坡上、路旁村舍及树枝上，都铺缀着一片片的残雪，让对雪景久违了的从都市赶来的客人兴奋莫名。
农历二月初二，中国民间把这天称为龙头节，龙头节与农事相关，谚语说“二月二龙抬头，大仓满，小仓流” 。惊蛰已过，春耕在即，春天的脚步也越来越近了。今天天气晴好，好客的休溪村民把上山的道路清扫得很干净，车行无阻。休溪村海拔二千五百米左右，作为国家认定的第四批中国传统村落，羌族文化在这里世代相传，夬儒节、释比戏、挑花刺绣、羌歌羌舞等历史瑰宝在这里保护传承得很好。
“夬儒”是羌语音译，过去也叫祭山会，是羌族传统的祭拜大自然神灵、祈祷来年吉祥平安、开启一年春耕的重要节日。夬儒节作为重要的羌族传统节日，与过“羌年”时将牲畜放生不同，而是杀牲祭祀，将牦牛和山羊献祭天地万物，传统上认为这样就可以将天神的赐福带回人间。
上午9时许，祭祀广场上已是人头攒动。在戴着金丝猴帽的76岁的老释比孟子成的引领下，上百名羌族村民或敲起羊皮鼓，或举着柏枝，高唱祭祀歌，载歌载舞，转山转寨，祈求来年风调雨顺，村寨吉祥平安。祭祀结束后，村民们开始进行羊皮鼓舞、释比戏、羌族母语歌和原生态莎朗等传统民俗节目的表演，整个村寨淹没在一片欢乐祥和的海洋中。
祭祀典礼结束后，人们沿着一条乡间小道上行，经过十来分钟的路程，到了当天的主会场。这里的地势平坦开阔，会场旁边还布置有理县非遗类目介绍的展板。非遗的传承人和表演者在这里进行现场演示，羌族剪纸、羌笛制作、羊毛织纺及本地的土特产品介绍，烘托出浓烈的节日气氛。夬儒节的演出活动正在这僻远的山坳中按节目单依次进行。
释比戏的崇善弃恶
每年举办的 儒节实际上是理县羌族众多非物质文化遗产的一个大集合和大汇演，身临其境，让人感受到羌族文化极为丰富。这天，由蒲溪乡村民演出的释比戏让人耳目一新。剧中以12个代表弱势群体的角色为表演主体（包括秃子、聋子、哑子、瞎子、讨口子、跛子、尖沟子、掉鼻子、驼背子等），通过模仿造型、行为、体态、语言，并加入不少即兴唱腔与台词，显得生动活泼；最后则有正人君子和小偷客串戏角，正反相应，互为映衬，引出惩戒草人（象征邪恶）的高潮。演员们诙谐幽默的语言，夸张滑稽的表演，以及即兴的现场互动，深受当地群众的喜爱。观众中不少人都不是本地人，同我一样，虽然都不懂羌语，但人们似乎都能从表演中体会到戏剧的幽默风趣，及寓教于乐的艺术魅力。
释比戏通过大众化的日常生活对白，体现扬善惩恶的主题，体现出人们对邪恶的厌恶和唾弃。它让人们在传统祭祀庆典活动中，潜移默化地接受传统的社会道德体系。这可能就是释比戏除娱乐功能外，所具备的一种文化建设的正功能。
老李是一名研究释比文化及释比戏的学者，这天也来到休溪，谈到释比戏，他介绍说，释比戏是羌族颇具原始“巫傩”色彩的传统戏剧，当地人又称之为羌戏或神戏，也有研究者称其为傩戏比萨。羌族释比戏的主题大都来自羌区的神话传说和民间故事，释比戏一般都由释比主持，基本与宗教活动交织在一起，演出无固定场所，可在祭祀场所、神山、神林、湖边、草坪等地进行。说起释比戏，就要说说其渊源——释比唱经。释比唱经通常被分为上、中、下三坛：上坛为神事，即向神灵许愿还愿，如以村寨为单位，春播时许愿，秋收后还愿；以家庭为单位，因稀儿少女、爹娘生病、修房造屋而许愿还愿等；向神灵祈求或答谢人寿年丰、六畜兴旺、合家安乐。中坛为人事，以家庭或村寨为单位，举行巫术性法事，以解晦、驱邪、招财、治病，或者婚丧嫁娶时敬神祈禳等等；向神灵祈求人畜两旺、林茂粮丰、无灾无难。下坛为鬼事，一般以家庭为单位，驱鬼治病，为凶死者招魂超度、打扫山场等等。三坛经文多达数十部，其题材内容跟羌族的社会历史、生产生活、风土人情等密切相关。
蒲溪：传承与发展
饶富民今年已经68岁，他是本地蒲溪村人，羌族姓名清保，目前是羌族释比戏的县级传承人。演出结束后他接受了我们的采访。饶富民老人说：“释比戏以前在茂县、汶川、理县、松潘、黑水和甘孜的丹巴县、绵阳的北川县等羌族地区流行，但现在除了我们蒲溪，其他地方已基本失传。”
谈到自己的传承释比戏的渊源时他说：“我以前是个小学教师，在蒲溪乡教书。上世纪80年代末90年代初，国内国外不少专家学者都来到我们这里考察采访，特别是研究我们的释比文化的很多，记得有一个日本女留学生好象叫松冈正子，就曾到这里居住研究过多年。同时，县上乡里的文化干部也不断来传经送宝，在长期的交流学习中，曾经中断多年的释比文化得以不断完善传承下来。”
“那时乡里的老释比王九清（已去世）就开始将传统的释比文化传授给大家。我们乡上当时一起学习的有几十个人，我是其中之一。我对释比戏的兴趣比较大，经过多年的学习研究，初步整理出一些释比戏剧目，并组织乡邻学习，参加表演。”他说。
据说还健在的老释比亦非人人都能全套表演释比戏的上、中、下坛戏，彼此间在技艺掌握上也有差异。能从浩瀚的释比唱经中整理出独立的戏目进行演出，饶富民是第一个。
对于释比戏的范围，专家们也有一定分歧。一些专家认为释比唱经均属于释比戏的范围，也有的倾向于饶富民这类把从唱经中演化而来的单独剧目称为“释比戏”。这就不难理解为什么会出现释比戏目前只有蒲溪乡才能表演的现象。我问道：“除了刚才表演的剧目，目前你们还能表演多少剧目？”饶富民想了想说：“还有《杀牛》等几种，更多的剧目还需要挖掘整理。”
查阅《羌族释比文化研究》一书，介绍“比萨戏剧”（释比戏）时记载：“释比本人能说出来的剧目有《羌戈大战》《木吉珠与斗安珠》《赤机格布》《颂祖先》《唱婚嫁》《求儿女》《斗旱魃》《求雨》《纳萨》《送鬼邪》《驱畜疫》等。”这说明要将蒲溪乡释比戏发扬光大，尚需要更多的释比和文化学者的介入。
饶富民还介绍了现在茂县歌舞团工作的韩树康。韩树康也是理县蒲溪村人，出生于羌族释比世家，是羌族羊皮鼓舞县级代表性传承人。韩树康自幼就跟爷爷韩松庭、父亲韩保常、叔父韩权保参加释比活动，在家族文化传承的影响下对释比文化非常熟悉，属亲族传承。通过跟祖辈和父辈不断的学习和收集民俗礼仪、民歌、民间故事、传统舞蹈文化等，他已较为熟练地掌握了释比唱经，并能用羌、汉两种语言唱出“释比唱经”的部分内容。饶富民说：“韩树康曾多次参加县、州、省和国家级的艺术节与交流演出，并在羌族地区的民间舞蹈文化传承活动中极具影响力。”
对于释比戏目前的传承现状，饶富民介绍说：“蒲溪村目前能表演释比戏的人有30多人，年龄一般都在40岁以上，年轻人由于工作原因学习释比戏的人不多，不过随着他们年岁的增长，工作压力的减轻，将会有新人来学习释比戏。”
蒲溪乡党委书记周志宏介绍说，现在乡里成立了羊皮鼓舞和羌族释比戏协会， 80%以上的村民会跳羊皮鼓舞，连五六岁的娃娃都会跳。“譬如羌族最为重要的释比传承人，仅休溪村就有6个，其中还有2个是‘80后’。”蒲溪释比文化的传承可谓后继有人。
理县蒲溪释比戏作为古代华夏民族的活的历史形态之一，当地政府和文化部门出于对非物质文化遗产保护传承的重视，花费了不少心血，经过多年的挖掘收集，并在传统释比戏的基础上进行了整理改良，让它既传承文化又有大众娱乐的功能，为人们喜闻乐见，重新回到了社会。目前理县的羌族释比戏正准备申报国家级非物质文化遗产，让这一古老的羌族戏剧走上更大的舞台，让理县的文化传承和发展再续活力与光彩。
(本版图片除署名外由理县县委宣传部提供）
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