山花落尽山长在 光阴易老如云烟 老泰城北关（三）
□顾川泰山
人在岁月中慢慢变老，城在发展中日渐年轻，老城的味道渐行渐远，心中的眷恋与日俱增。让我们一起品读老城老街历史，留住老城的根，留住老城的魂。
老城北有东、西二山，东为虎山，西为金山，隔红门路相对峙，如泰山之狻猊，拱卫岱宗门户；又似泰城之肩领，庥荫岱麓福地。
虎山之名源于乾隆皇帝。清人赵国麟《云月砚轩日记》载：“乾隆十三年（1748年）三月初一，皇上下岱至东眼光殿前行围杀虎。”虎山之名即源于此。
关于孔圣人当年“苛政猛于虎”的典故：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”《礼记·檀弓下》。
文中“孔子过泰山侧”，一说即虎山。然史家多言在岱西北麓桃花峪猛虎沟。清聂鈫《泰山道里记》云：“（桃花峪）西北为猛虎沟，盖孔子尝叹‘苛政猛于虎’，后人强名之耳。”
虎山上旧有眼光殿，西面的金山也有一处眼光殿，故以方位称东眼光殿。殿创建于清雍正八年（1730年），道光十四年（1834年）重修。按照旧俗，每年九月九重阳时节，泰城居民来此爬虎山，祭祀“眼光奶奶”。殿前即为乾隆当年射杀老虎的地方。
虎山西下为飞虬岭。明人宋焘《泰山纪事》曰：“昔吕公题诗石壁，有虬常对诗顶礼。一夕，吕公复至，挥笔点其额，遂化龙飞去，因名飞虬岭。”吕公即吕洞宾，又名吕岩，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，唐代京兆人，传说中的八仙之一，被道教全真道尊为北五祖之一，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，通称“吕祖”。虎山一带是吕洞宾的根据地，除此处，泰山及城内多有其踪迹。
飞虬岭北部原石场森阴，溪水环潆，有小蓬莱之称。金人元好问《东游略记》云：“山水自溪磵（同“涧”）而下，就两崖为壁，如香山石楼，上以亭压之。北望天门。屹然如立屏，而浊流出几席之下，真泰山绝胜处。”文中“山水”为中溪，即《山海经》所谓“环水”。其水源于中天门中溪山，与泰山中路平行，经天绅岩、三叉沟、龙泉峰、经石峪、斗母三潭、虎山，一路汇纳百水，绕岭飞峡，由王母池出泰山，经梳洗河，绕府城东南，又南过封祀坛东，则河出伏流，至木头沟复见，入泮归汶，总名中溪，全长1.3万余米。文中之“亭”即岩岩亭。旧时飞虬岭上有岩岩亭，并水帘洞、水帘泉。清聂鈫《泰山道里记》云：“（飞虬）岭上旧有岩岩亭，金知州姚建荣建，并自为记。明成化间，参政张盛移建于水帘洞东，亦亡。”明查志隆《岱史》：“（岱岳观）上有岩岩亭，乃遇封禅，帝王歇体之所。”又云：“岩岩亭，取义于《诗》，旧在岳麓王母池东”。“岩岩”，语出“泰山岩岩，鲁邦所詹。”（《诗经·鲁颂·閟宫》）
民国间，小蓬莱胜景为人工采石所毁。1956年，建为虎山水库，纳中溪之水，汇为山麓平湖，蓄水量约7万立方米。与西溪的龙潭水库东西辉映、虎龙成趣，扼守泰山南麓两大溪谷。此水库为顶溢式设计，坝顶建有百米石桥，凭栏可北眺泰山雄姿，南临飞瀑如缦，加之亭台游廊勾连，小艇荡漾游弋，湖面波光涟漪，垂柳婆娑，嘉木葱茏，陶然一山水美景。
飞虬岭处还有虬仙洞，在今虎山水库东。今去探寻，惜路被封闭，未能亲见。翻阅有关资料，言洞高1.9米，面阔1.2米，进深0.5米余。洞口上有“虬仙洞”题刻。题刻下还有一排竖刻，曰“红门东南界”，为边界石刻，其大意为“以洞为界，西北属红门地界”等等。
飞虬岭下为王母池和虬在湾，也是能够保留至今的一片古迹。
王母池一名瑶池。明查志隆《岱史·卷四·山水表》云：“（王母池）在岳之南麓，池水之源乃岱岳山涧之水为其池焉。昔黄帝建观岱岳，遣其七人云冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名。”这里是中溪出泰山的最后一程，犹如码头驿站，潆洄为池。又有：“飞鸾泉，在王母池右，水甚清冽，流注池中。”
池水因西王母而名。西王母为道教神祇，传为“三清”之首元始天尊之女，玉皇大帝的夫人，地位崇高，在泰山多有祭祀。除此之外，城中梳妆楼（白云观）、灵派侯庙内王母殿，岱麓金母殿、万仙楼、十八盘金母殿、无极庙等均祀王母。
王母池北为虬在湾。明查志隆《岱史·卷四·山水表》云：“虬在湾在王母池上，奇石可爱，吕纯阳诗曰‘无赖蛟虬知我字’是也。”又清唐仲冕《岱览》云：“吕公洞北为虬在湾，深广可胜小艇。”其名还是因吕洞宾与虬龙的传说而起。据说虬便是伏于此湾内，受吕公点化而腾空飞天。关于虬在湾与王母池的关系，多数文献以“湾”“池”分列，湾在池上。但也有合二为一的记载。如清聂鈫《泰山道里记》云：“（吕祖）洞北为虬在湾，即《岱史》所谓王母池。”今往细察，虽一水相连，但仍有水自两湾的感觉。试想，此处原为两湾，因历年山洪，渐成一体，亦有可能。
因为王母的高贵出身，加之人祖黄帝的亲自迎立，王母池亘古闻名。《水经注》云：“古者帝王升封，咸憩此水。”又据《岱史》，大中祥符元年（1008年），宋真宗东封泰山，“丁丑，王母池水变红紫色”。“十二月，王母池醴泉出”，与其它地方所出相较，虽然同为祥瑞吉兆，但意义似又不同寻常，更为真宗东封正名。当然，与此地往来最为密切的当属唐廷，作为东岳中庙的岱岳观实为其皇家香火院。
岱岳观旧称元都观，位于原虎山中学一带，创建不详。清唐仲冕《岱览·卷十二·岱阳中》云：“自盘道东墙口入，历后土殿、老君堂、群玉庵而抵焉。”由西而东并列排布，俨然壮观，而又以岱岳观最为壮丽。宋人李谔及泰山史家均有文曰“昔黄帝建岱岳观”，虽荒远不稽，仍可见其古。唐时于此为“老氏（即老子）筑宫，武后赐额曰‘白鹤’”（聂鈫《泰山道里记》），遂改为岱岳观。杜光庭《道教灵验记》云：“天皇东封，鹤集其坛，使诸州为老氏筑宫，号以‘白鹤’。”唐仲冕认为，唐廷当时对旧观进行了大规模的改拓建，其布局宏大，屋宇崇丽又胜于下庙（岱庙）。自唐高宗以下143年间，六帝一后（唐高宗、中宗、睿宗、玄宗、代宗、德宗及武则天）修斋建醮皆于此观。时有双碑以盖趺合而束之，称《岱岳观纪事碑》，又名双束碑，俗称鸳鸯碑。此碑为唐显庆六年（661年），高宗与武则天遣道士东岳先生郭行真到泰山建醮所立，双石并立，上有覆盖，下有承座，形制奇特，再加之以后的武氏称帝，后人便附会此碑有暗喻帝、后共享天下之意。碑上详记六帝一后建醮情形，也是迄今泰山仅存唐代碑碣。新中国成立后，此碑曾移置虎山水库西新建碑亭；1968年，移埋于岱庙地下；1982年，出土复得；现陈列于岱庙东碑廊。
至明代，岱岳观仅存老君堂，又称三清殿。殿内祀太上老君，即太清元始天尊，为老子化身。另奉南华真人庄子、无上真人尹喜，为其两大弟子。老子姓李名耳，又称老聃。李唐以老子为老祖宗，这也是为什么令诸州皆建观专奉的重要原因。观内依明万历年间查志隆《岱史》所见，尚存松柏十余株，有赵子昂题刻“汉柏”二字；至清乾隆年间聂鈫《泰山道里记》所见，字与树皆无。民国八年（1919年）曾重修，增修佛殿、药王殿、后土殿，又有业厨膳者增修灶君祠于内，每逢重阳，各匠作界就堂中醵资祭享。至上世纪20年代，老君堂仅存硬山式正殿三间，院内存民国八年（1919年）《重修老君堂碑》一通及古银杏树一株。
今老君堂为2010年重建，二进院落，后院又设西跨院。前院有钟、鼓楼、放生池等。后院设正殿、偏殿和东、西配殿等。正殿为老君堂，五脊硬山式，今人欧阳中石题额。内祀太上老君，配祀南华真人、文始真人。正殿两侧附左右偏殿（耳房），左殿额“金光普照”，内祀碧霞元君、眼光奶奶、送生娘娘；右殿额曰“三官殿”，祀天官、地官、水官。正殿前为东、西配殿。东配殿为财神殿，文、武财神合祀；西配殿为药王殿。院中古银杏树尚存，粗可数围，老干新枝，愈显精神。西院仍存民国八年（1919年）《重修老君堂碑》，一角残缺（据袁明英主编《泰山石刻》）。除此二者，其他荡然矣。
岱岳观东为群玉庵，位于王母池西涘，又称王母池宫、王母池庙、王母庙等，俗称王母池、瑶池。以池为庵，俗呼尚可，或因清人徐宗干于山门所题“王母池”额起，但池、庵各具名实，同为地理标志，不宜混为一谈。庵初建不详。东汉曹植有“东过王母庐，俯观五岳间”句（《仙人篇》）；唐李白有“朝饮王母池，瞑投天门关”句（《泰山吟》）。庵内今存宋皇祐政和年间题刻石碣，推测汉时便有创建，唐、宋已为胜地，历代多有重修拓建。清聂鈫《泰山道里记》云：“宋皇佑间炼师庞归蒙辈居此，赐紫服，题名于石。后人增置药王殿、观澜亭，石渠夹径，建以桥栏。”1979年重修。
今群玉庵为三进院落，附设西院，规模宏大。庵前为广场，广场南有照壁，上题“万代瞻仰”。照壁北有铁制大香炉，山东平阴县信士献。在广场中部，原有飞鸾泉。1956年，改建为喷水池，今已掩埋地下。
再北为山门，清道光九年（1829年）泰安知县徐宗干题“王母池”额。山门左有碑三通:西者乾隆二十九年(1764年)《开山会记碑》；中者年代不详，落款为“古嬴于骏潘绍烈拜撰，巴人松鹤陈经诗书丹”；东者乾隆四十七年（1782年）立，碑文已漫漶不清。
进山门为前院。东有鼓楼；西有钟楼，内置铜钟，为明隆庆三年（1569年）文物。中有方塘，今人谓之王母池，当为附会。池西有王母泉。池北有宋皇祐五年（1053年）李若清、庞归蒙等题名碑刻；碑之右半部，有宋元祐八年（1093年）重修王母殿题记，无落款。池东有古银杏树，数人合围，枝叶扶疏。树下立碑6通：清乾隆四十八年（1783年）增广生李廷枚撰《合山会记碑》，为信众谒王母池建醮题名碑；清道光十年（1830年）《合山会碑》，为邱家店等村信众题名碑；清道光二十四年（1844年）《合山会碑》，为石碑等村善信题名碑；清道光二十六年（1846年）《合山会碑》，为姚庄等信众题名碑；民国二十一年（1932年）河北大城梁建章撰《泰山凿泉记碑》；1995年，泰安姜丰荣撰《重修王母池碑》。
过石桥上九级石阶进中院。中院正殿为王母殿，面阔三间。中额曰“千古仙迹”，台湾台南县妹宫敬献；左额“瑶池琼林”，右额“妙果素月天尊”，中祀王母，左为九天玄女，右为太阴娘娘（俗称月亮奶奶）。殿两侧设偏殿，各三间，东三间为穿堂，可通后院。殿前设东、西配殿各三间。东配殿作为接待室，向东凭涧有一亭式建筑，即旧时所谓观澜亭，又额曰“咽石山房”，窗外流水潺湲其下。东配殿前立一圆孔古石，系宋政和八年（1118年）保义郎安隆题刻。西配殿为药王殿，祠唐代名医孙思邈，附祀文昌帝君和文财神比干。
后院有悦仙亭、七真殿等建筑。悦仙亭在王母殿后，四角四柱攒尖顶，亦作戏楼。亭北为七真殿，原名八仙楼，又名吕祖殿，建于17级台阶的崇台之上，面阔五间，悬山顶，前廊后殿。前廊四根方柱上分别有“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”四句诗联。殿内原有明代七真塑像颇工，堪称海内名塑。1966年，像被毁；1986年，重塑。七真之名出自全真七子，即全真教创始人王重阳的七位嫡传弟子。然明代所塑七真为吕洞宾及其四名弟子（苗庆、柳树精、济霄堂、焦成广）、铁拐李、何仙姑，即非全真又非八仙，应为民间创造。七真殿东原有蓬莱阁两间，时道士孙冶富居所。
由中、后院均可入西院。西院有北斗殿，主祀北斗元君，配祠慈航真人、碧霞元君。
据资料记载，庵内仍存有明铸王母铜像。笔者按图索骥，寻之不得，求之当值女尼，终于得解，果真仍在庵内，但已非王母圣像。至于为何，因女尼告诫，只能秘而不宣了。
传说中，每年农历三月初三是王母娘娘圣诞。这一天，王母要在仙界举行盛大的蟠桃会，以会群仙。天上人间，基于对王母的崇拜，每年此时，这里也要举办蟠桃会道场，场面盛大。新中国成立后，一度停办；1986年，泰山重开庙会时，此处最先恢复。
庵东跨涧为王母筑梳洗楼，又名王母楼，创建不详，至清时已圮。今于涧中巨石上，仍能见四个圆形砫础窝，可想见当时或为一方形阁楼。其东上又有一石窝，应为碑址残存。由此所出之水名梳洗河。
庵东南跨涧有朝阳桥，旧称王母桥、八仙桥，初建不详。明查志隆《岱史》云：“王母桥在王母池上，桥之东则吕公洞，桥之西则岳庙旧址，此第一胜境也。”《泰山道里记》云：“又东跨涧，古有王母桥，今废。”现桥两端石壁上，尚存旧桥柱窝等遗迹。今桥为民国三十二年（1943年）由王母池道士刘明海募化，善士李玉田施资，在原桥稍南修建。据民国三十二年（1943年）李惠源《重修八仙桥记碑》，“王母池当泰山中溪之冲，附近通莱芜孔道。旧有石桥一座，名八仙桥。两岸涧壁陡峭，每逢山洪暴发，水势汹涌，以致屡修屡圮。”今桥单孔拱石，长约18米，保存完整。
过朝阳桥折北下至涧半，东壁为吕祖洞，又名发生洞（唐人韦洪）、金母洞（宋人钱伯言）、吕公洞（宋范致冲诗）、吕翁洞（元《岱岳观禁约碑》）等，位于王母桥东旁，洞上额题曰“吕祖洞”；下额题曰“仙洞灵府”，光绪辛丑（1901年）秋日立，首事等勒石；旁刻“吕公”二字。石洞广阔如屋，有十平方米余。传吕洞宾曾炼丹于此，食虬成仙。内有吕祖石像，1967年毁。洞内外有诸多题刻。其内有吕祖诗二首，系宋人托名伪书。其一《书王母池》云：“昔日曾游此，如今九十春。红尘多少客，谁是识予人？”其二《再书王母池》云：“昔年留字识曾来，事满华夷遍九垓。无赖蛟虬知我字，故留踪迹不沉埋。”
王母池吕公洞南原有高子羔祠，民国十五年（1926年）秋高宗岳创建。高子羔即高柴，字子羔，又称子皋、子高、季高，是孔子的学生，比孔子小三十岁，温良纯正，能守孝道，善为吏，从祀于孔子。孔子在评价他的弟子时，曾言“柴也愚”。高宗岳（1886年—1947年），字宗岱，泰安大汶口镇东武村人，民国年间医学家，毕生研医，勤于著述，著有《泰山药物志》《治疗记录》（十二册）等。
王母池水源自中天门，奔腾而下，澄清甘洌，不似城内多苦水。“时太守曹老公祖、邑侯曹老父台来莅兹土”，“尤惓惓于水利之未兴”。（赵少瀛撰《曹公渠碑》）清光绪七年（1881年），知府曹浚澄、知县曹钟彝在前人的基础上，“导流溯源，因势利导”，“以清流济万民”。（同上）渠成，士民以二公名为曹公渠。旁有士民敬勒“曹公渠”摹刻和“泽润生民”颂刻。此渠直通城内双龙池，今渠圮池存，仍作为老城一段佳话传承下来。
王母池西畔有朝阳泉，系民国二十一年（1932年）冯玉祥为解泰城居民饮水之难而凿。泉边自然石上有冯氏“朝阳泉”题刻。石西有《凿朝阳泉记碑》，现已漫漶不清。今群玉庵前院东侧有《泰山凿泉记碑》，记冯氏凿泉事。朝阳泉后被废弃淤塞，2008年疏浚并建蓄水池保护，今仍存。
王母池以下便是梳洗河。上游巨石伏卧，佳木成荫，每逢盛夏，或布几中流，或垒石蹲坐，浮觞避暑，顿觉化炎热为清凉，为一天然佳处。而河壁上又多石刻，隐于草莽之间。笔者曾数次携书对照，终得其所。除前述两题刻外，尚余十处，兹录于下，以为参考：“将军石”，年代不详，田樵雩题；“洗心涤虑”，民国二十一年（1932年）陈嘉祐题；“五岳叁光”，年代及书者不详；“水不在深”，清光绪七年（1881年）东?曹濬澄题；“犀带分流”，清光绪七年（1881年），落款为“荣轩”；“元脉”，年代不详，落款“仙洲”；“源清流洁”，年代不详，落款“逸堂”；“廉让分甘”，年代不详，落款“竹铭”；“育德”，年代不详，落款“昭远”；“清如许”，年代不详，落款“荫祖”。
以上为虎山诸景。
红门路西的金山，是泰山南麓凌汉峰南的一座孤立小山，现已属城区范围。其山原在泰山诸峰中籍籍无名。清乾隆《泰安府志·卷七·祠祀》中仅以“高阜”呼之。后因山体形似“金”字而得名金山。清光绪二十九年（1903年），泰安知县毛澂招募乡众在金山植树造林，今仍能见当年古树。
旧时的金山也是楼阁庙宇，古迹遍布。如山上建有西眼光殿，向下为青帝观，再下有眼光泉、广生泉东西分布，至山麓则有梳妆院、御座等建筑。
眼光殿旧称高真院，创建于明代，因与王母池眼光殿东西对峙，又称西眼光殿。清聂鈫《泰山道里记》：“金山，明立高真院于上，今名西眼光殿。”民国《重修泰安县志·卷二·坛庙祠宇》：“眼光殿，一在红门下东南虎山上（即王母池处）。清雍正八年建，道光十四年重修。一在红门下西南金山上，旧称高真院。左右对峙。”西眼光殿民国间屡有修葺，旧时多有妇女前往打茶求药。抗日战争期间，日伪军曾在此设哨警备，今已久毁无存。殿前旧有眼光泉。民国《重修泰安县志·卷二·舆地志·山水》：“（眼光）殿前有眼光泉，游人多掬水洗目。”据《泰安历史文化遗迹志》考，上世纪中叶其泉仍在，分涌于金山西南和东南麓半山腰两处。其水黄似米汤，故又俗称“浑汤泉”“饭汤泉”等。以前常有以水洗目者，今已干涸，但可见其处地表湿润，草木茂盛，异于他处。
眼光殿下便是著名的青帝观。
明人汪子卿《泰山志·卷二·灵宇》云：“青帝观，在岳之南麓。肇建不知何时，宋尝葺之，国朝弘治、正德间复加修拓。宋真宗加青帝懿号‘广生帝君’。真宗御制御书赞刻今尚存。”清聂鈫《泰山道里记》亦云:“（金龙四大王庙）西为青帝观，顾炎武谓即《月令》所谓‘青帝太皞’也。”
旧时的青帝观规模宏大，坐北向南，为三进院落，向东又设跨院，周垣高大如城墙。前院为大山门三间，前置月台，上有门楼，下掩三门并列，发券式，俗称城门洞子。二院有眼光殿，祀眼光奶奶，为别于山顶眼光殿，又称下眼光殿。后院有真君殿（青帝殿），祀广生帝君等神像，为观内主殿，并设东西配殿。后院设有北门，可通往山顶的眼光殿。
青帝观肇建无考。隋文帝时曾设位建醮于青帝坛，柴燎祭天，亲祀青帝。《隋书·礼仪志》云：“开皇十五年（595年）春，行幸兖州，遂次岱岳，为坛如南郊。又陈乐设位于青帝坛，如南郊。帝服衮冕，乘金辂，备法架行，礼毕，遂诣青帝坛祭焉。”祭罢，不升山而还，并没有上泰山。宋大中祥符元年(1008年)十月，真宗封禅泰山，加青帝懿号为“广生帝君”，御制御书《广生帝君赞碑》并阴祝文，史书又记作《青帝观碑》。此碑原置于青帝殿西墀。民国《重修泰安县志·卷十三·金石》云：“《青帝广生帝君赞并阴祝文》，此刻旧在泰山西南址青帝观大殿西墀，清乾隆十二年（1747年）为俗吏所毁。民国六年（1917年）得残石八枚于观之旧址，其遗物也。”文中是指乾隆间损碑事件。据明德《望岱纪略》、朱象贤《闻见偶录》等，乾隆十二年(1747年),为迎接高宗祭祠泰山，泰安县丞盛湘奉委承修泰山，毁去古碑90余通，青帝观《广生帝君赞碑》及《加青帝懿号诏碑》皆毁于此时。民国初年，葛云庵觅得残石9枚，将其拼凑为一碑，空处以砖石充之，得碑高275厘米，宽114厘米，置于岱庙东御座院内。
明清两代，多次对青帝观重修增建。“国朝（明朝）弘治、正德间修拓，嘉靖间尚书朱衡复加茸焉。”（明查志隆《岱史·卷九·灵宇记》。自康熙元年（1662年）至康熙七年（1668年）间，陆续重建大殿、配殿，廊坊、大门等。康熙十七年（1678年），泰安武举张所存（泰安肥城过驾院人）等重修青帝观，并撰书《重修青帝观碑记》。1990年，修建烈士纪念碑时挖掘出土，移置岱庙炳灵门外南侧。后毁圮，仅存前门三间。民国四年（1915年），泰安县知事冯汝骥整修青帝观，“缭以周垣，植桃、杏树百余株”。（民国《重修泰安县志·卷二·坛庙祠宇》。北伐战争中，北伐军以金山和城南的蒿里山为制高点钳制泰城，山上建筑毁坏严重。解放战争期间，国民党军在金山顶构筑工事，负隅顽抗。1948年5月，我军浴血奋战，夺取金山，解放泰城。1953年夏，有巨雷击中门楼，部分墙垣崩塌。1955年，拆除青帝观及金山其他残余建筑，新建泰安革命烈士陵园至今。
青帝，又称苍帝、木帝，“即汉、唐所祀五帝之一，按《汉书》及宋《天文志》，青帝，天神也，而东岳属焉，此庙祀之所由起也”。（明查志隆《岱史》）从古天文学的角度，“泰山之分野而系之于分星也，谓其上应天象也。”（所引同上）。宋《天文志》云：“东方苍龙，七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，其神为青帝，司春、司木、司泰山。”
按照阴阳五行学说，泰山处于东方，配木德，主春时，春时主生。这也是泰山主生死的理论基础。东汉应劭《风俗通义》云：“（泰山）尊曰岱宗。岱，始也;宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。”在五行系统中，五帝与五岳相配，在天为五帝，在地为五岳。“五行配五色，后盖分祀五方，而青帝得祀岱。”按照方位和颜色，东岳泰山与青帝配。但在众多的泰山神灵中，青帝似乎又处于比较尴尬的境地，其影响远无东岳大帝、碧霞元君诸神显赫，在泰山“封神榜”中“泯然众神矣”。隋文帝致祀于青帝坛，当使这位没落真君分外感动。而真正得以正名，则有赖于宋真宗之行。宋真宗应当在这座小山盘桓了不短的时间，先是加封懿号，再亲自撰《赞》文并《祝》文，给予这位东方之神应有的礼遇。《诏》曰：“青帝真君，职司煦育，道叶冲虚。赞元化於高明，庇群生於溥率。真祠夙建，方志可征。”《赞》曰：“节彼岱宗，奠兹东土。生育之地，灵仙之府。爰有高真，允司明命。至神不测，虔诚斯应。”《祝》曰：“伏以峻功，丕显诞彰，阴骘之仁，神化无方。实主发生之宇，惟高真之攸馆，乃乔岳之灵区。”由于宋真宗的推动，青帝在泰山众神中的地位得以彰显，青帝信仰迅速升温。
除金山青帝观外，泰山极顶西南还有青帝宫，为青帝广生帝君的上庙。
广生泉位于金山南麓。泉掘于清代，与玉液泉（泰山快活三里之旁）、王母泉并称泰山三大泉；又有“西有广生（泉），东有白鹤（泉）”之说。泉旁有广生池。现存《修井记碑》残碑，立于清光绪三十三年（1907年）。
再下还有梳妆楼，原名白云观，明万历三十七年（1609年）周藩创建，祀王母，后增祀碧霞元君。其东又有御座等古迹，均无存。
对于金山，明人吴岳（山东汶上人）有《游青帝观》诗，极尽意象，附录如下，以作结尾：
洞门梵宇秋云细，青帝离宫烟村齐。
虚谷人声飘翠壁，寒空雁影落丹梯。
穷探仙迹荒坛隐，深入禅林野径迷。
清赏不违幽兴远，欲寻石室伴僧栖。
王母池宫全景
老泰城根据四门（东迎暄、西岳晏、南泰安、北仰圣），可分为东、西、南、北四关。对于北关，将分为三个篇章，描摹老城街道、文化古迹、人文底蕴。此文为第三篇，旨在追溯那些久远的历史，使其在尘封中逐渐显现。
八仙桥
老君堂（新建）
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