当花木兰有了魔幻色彩

巩华 鱼欣玥

史载于中国北朝民歌《木兰辞》中的花木兰，是魏晋南北朝时期的一位巾帼英雄，以其女扮男装、替父从军的戏剧性故事流传至今。

9月11日，由华特·迪士尼影片公司出品的真人版剧情电影《花木兰》在国内影院上映。影片由妮基·卡罗执导，刘亦菲、甄子丹领衔主演，巩俐、李连杰特别出演，讲述了为抵御北方侵略者，皇帝颁布法令，要求每家出一名男子服兵役，花木兰装扮成男人，化名花军，替生病的父亲应征入伍，经受种种考验，同时利用内在的力量，接纳自己真正潜能的故事。影片中的花木兰，忠诚、大义、真挚、坦荡，在这一场艰难的旅程中，不仅实现了个人的蜕变与价值，成长为一名受人尊敬的战士，也赢得了朝廷、社会和骄傲的父亲的尊重。

值得一提的是，花木兰是中华传统文化中的英雄人物，她的故事是原汁原味、独具民族特色的中国故事，迪士尼年度真人化大作以此作为主人公和素材，无疑更贴近中国观众的文化背景，也更容易激发观众的文化自信，许多观众更是对此片充满好奇与期待。然而，令人意外的是，该片却在中国市场遭遇口碑滑坡，豆瓣评分低至4.9分。显然，《花木兰》蕴含的美式电影基本语法已然不能复刻“超级英雄闪耀世界”的票房奇迹。“公主”式的主人公花木兰与中国观众传统审美中的花木兰大相径庭。

刻画：历史符号严谨度缺失

不符历史的服、化、道，略失美感的妆容，中国人物的英文配音，无不透露着历史符号严谨度的缺失，迪士尼版《花木兰》从一开始似乎就未“穿”好一件中国故事的“外衣”。

出生于魏晋南北朝的花木兰住在福建土楼，身穿唐代汉服、着唐代面妆，民间百姓与身穿明代朝服的官员一同说着流利的英语，却试图讲述一个落脚中国传统的传奇故事。木兰决定替父从军后，从土楼出发，只身策马，分别途经草原、竹林、雪山、戈壁后，来到了不知地处何方的军营开启训练。在巧妙利用雪崩击溃柔然大军后，木兰主动坦白自己是女儿身；被将军赶出军队后，又现身于丹霞地貌与女巫相遇。杂糅的背景设定与错乱的地理环境仿佛一个“缝合怪”，加之刻板的印象塑造，使得影片整体观感充斥着魔幻主义色彩，乍一看充满东方元素，实则已与“当户织”的木兰渐行渐远。

叙事：东方幻觉下的巾帼英雄

《木兰辞》中的花木兰出生于一户普通人家，“唧唧复唧唧”，得知征兵文册中每一卷都有父亲的名字而忧愁叹息，“阿爷无大儿，木兰无长兄”，故木兰决定替父从军。征战十余载，“归来见天子”，放弃名利，毅然回到家乡孝敬父母。反观影片《花木兰》，导演开宗明义地为木兰赋予了“气”的神力，使其伊始便高出平凡女性的水平线，为女权旗帜下的女主光环打下铺垫；贯穿首尾的凤凰元素成为指引女主的神之向导，助她披荆斩棘、英勇杀敌；花木兰的正必须拥有与之相对的恶，女巫成为反英雄的角色安插，两人又在女性主义的框架下重新融合，完成了一体两面的女权认同。纵观全片，平凡而孝顺的女强人逐渐淡化，取而代之的是一位置身于东方幻觉下的巾帼传奇，在天赐光环之下走完了程式化的英雄道路。

天赋异禀的“气”消解了平凡设定，一以贯之地粗暴解读了中国传统武侠文化的奥义。木兰的“气”似乎具有以一敌百的超强攻击力，却受制于“女子不可用气”的墨守成规，进而为木兰的平庸宿命奠基，女扮男装也难以跳脱社会的铁律枷锁。我们可以理解“气”的设定是为了映射武侠文化中的内功，而内功究其本质仅是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法，不具有英勇杀敌的神力，更不足以诠释中国传统武侠文化的精神内核。片中的木兰却以“气”之精神打败柔然、独自救下皇帝。这不禁让人回顾经典，木兰本是个普通人，如果她这般天资超凡，那么还需要作何平凡的努力？这位迪士尼式的主人公完成了她的使命，却在神力的包裹下不再“脚着土地”，难以回归原本的质朴模样。

凤凰具有涅槃重生的隐喻，但神不是通关卡。木兰的父亲教导木兰，凤凰是祖先的使者，故而坐落于神庙门前。此后，木兰每逢艰难险阻，皆能看到凤凰的化身，从而“顺理成章”地化险为夷：前往军营途中迷路，凤凰出现，木兰得救；敌我交战中，险些被女巫打死，凤凰出现，木兰意识觉醒并实现自我救赎；终极对战柔然首领时，危急关头，凤凰出现，木兰赤拳打败柔然、救下皇帝乃至整个王朝。这种跳脱规律与基本逻辑的魔幻解读令人有些摸不着头脑，超神力符号引导下的叙事路径令观众无法信服。凤凰涅槃原意指一种不屈不挠的奋斗精神和勇敢拼搏的坚强意志，寓意信念，而非技能。

凭空创新的人物女巫试图在女性主义的框架下重塑反派的正当性，却无法完成角色自洽。片中的女巫既是一个人，又是一只鹰，还可以幻化为无数只鸟，能赤手杀敌，能操控心智，飞天遁地，几乎无所不能，却丧命于一支普通的箭下；身怀绝技却不直截了当杀掉皇帝，大费周章的战争篇幅只为给木兰一个尽忠的绝好机会。看似一体两面的角色设定，实则打乱了文化的秩序，荒谬且无理。

抒情：“完人”人格下的英雄

忠、勇、真、孝——迪士尼导演选择了“自以为的中国文化”，赋予木兰道德标杆般的“完人”人格，主人公仿佛一位端坐在课堂中的三好学生，这一点正是诸多家长乐于让孩子观影的原因，没有脏话，没有血腥，没有性暗示，只有好人和跳反的坏人女巫。在西方人看来，如此大框架化的优良品质已然足够“异域”和“东方”，殊不知，这不过是儒家文化伦理的底层视角带来的肤浅共鸣。主人公在“忠勇真孝”的定义下失去了足够的表达空间，没有缺点，亦没有接地气的人性化表现，内心除了大义别无他物，而过于完美的事物永远缺乏真实和可信度，普通人家的孝顺木兰逐渐淡化，影片的呈现与故事的内核也背道而驰。

迪士尼复制粘贴般的英雄模板成为商业机械下的造梦工具，而事实证明，失去“灵韵”的主人公已无法讲好传奇故事，优秀的电影作品还需扎根传统，自“掘”而起。东方符号背后是历经千年的传统底蕴，神与魔的出没也远远不能为平凡百姓的光芒做背书，要想讲好中国故事，便要脚踏中国土地，让镜头讲述那些平凡生活中的不凡英雄。（本文作者均系西北师范大学2019级广播电视专硕研究生）

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