一道思想史的盛宴 ——读鲍鹏山《风流去》
[摘要]——读鲍鹏山《风流去》
□徐冬
初次见识鲍鹏山的风采，还是几年前他在《百家讲坛》讲解“新说《水浒》”系列的时候。对书中人物的人情人性洞察得如此透彻，对中国传统绿林文化剖析得如此鞭辟入里，使得这位儒雅醇厚的中年学者一下子走进观众的内心。后来，鲍鹏山又在《百家讲坛》讲解《孔子是怎样炼成的？》，为大家呈现出一个既出神入圣又有血有肉、既空灵飘逸又触手可及的“民族文化之父”形象，赢得片片叫好之声。
这位被身边朋友同事戏称为“鲍子”的人，不仅说得好，而且写得好。早在登上《百家讲坛》之前，他所写的《庄子：在我们无路可走的时候》就被选入人教版高中语文教材。作为一部“思想的历史”的结集，《风流去》收录了鲍鹏山文笔最好、用情最深的一批文章，它上起先秦、下迄魏晋南北朝，从古圣先贤到文臣雅士、从英雄豪杰到佞倖小人，为我们一层层打开了中国传统知识分子或高贵或龌蹉、或圣洁或阴暗的灵魂。
在书的开篇，鲍鹏山以《父亲的家国》一文作为全书的序言。一个仅仅读了几年私塾的农民，却终其一生怀有一种浓得化不开的博大的家国情怀，这令我们钦佩，也使我们汗颜。秉持父亲的教诲，鲍鹏山立足家国情怀，用当代人文精神拥抱历史、解剖历史、反观历史，为我们奉上了一道“思想的历史”的盛宴。
“一切历史都是当代史”“一切历史都是思想史”，合克罗齐、柯林武德两位史学大师之言，在某种意义上我们可以说：一切历史都是当代人的思想史。在对历史的基本认知上，鲍鹏山显然是认同并遵循这一点的。史观、史识宏大高远，突破繁琐考据的桎梏，去除“还原历史”的虚妄，直抵古人内心，和他们进行思想的碰撞、灵魂的交流，这一切使得《风流去》情感真挚充沛，见解卓尔不群，文笔灵动曼妙。
在鲍鹏山看来，历史最大的意义在于它是一种价值的存在。钩沉索隐，皓首穷经，以求还原历史的“本来面目”，不仅是不智的表现，更是一种妄想。曾经的“物理存在”已经一去不复返，仅靠遗留下来的点点滴滴的历史碎片，岂能重返昨日时光！然而，昔人虽逝，典籍犹存，思想犹存，历史所承载的价值在一代代延续。在《屈原：面向风雨的歌者》一文中，鲍鹏山一针见血地指出，作为“物理事实”的屈原早已消失，但作为“人文事实”的屈原、作为承载历史价值的屈原却一直“活”到今天，并可能继续存活下去。对屈原生卒年月、血统身份、活动地点以及生活经历的种种繁琐考据、笔墨官司等，在鲍鹏山看来是无聊的、没有意义的。今日的“屈原”已不仅仅是千年前的那具血肉之躯，更代表了一种品行、一种精神、一种价值。历史价值的积淀，如同“滚雪球”一般。每个时代的人们，都会根据所处时代的需要，把自身的价值取向、精神追求等附着、粘连到古人身上，换言之，历史人物身上会打上不同时代后人的思想、情感烙印，他们早已不再是最初的本来面目，因为自身所承载的历史价值更丰富、更宏大了。当历史的“雪球”滑滚到今天时，我们要做的，同样是进行价值的附着和粘连，从而使历史的内涵更丰富、积淀更厚重。如果打着“还原真相”的幌子，拿着“学问的凿子”，狠劲向这个“雪球” 凿下去，则可能凿来凿去还是一团雪，一无所得的同时，历史将陷入虚无，人文情感将陷入混沌。
相较于政治史、军事史，思想文化史的写作更为费力不讨好，因为它既没有宫廷智斗，也没有沙场喋血，很难调动一般人的阅读兴趣。可喜的是，《风流去》以高超的文字技巧突破了这一“铁律”，可以说，它所收录的每一篇文章，都是一篇篇精致的美文。对于儒家的发展历程，鲍鹏山在《荀子：养在深闺人未识》和《董仲舒：巫师与媒婆》等篇目中，巧用拟人化比喻，进行了深入浅出、幽默风趣的梳理和分析。在鲍鹏山看来，孔孟时代是儒家的“少女时代”，灼灼其华，芬芳馥郁，虽温顺可人，却也志节凌霜，对世俗权力绝不轻易“以身相许”。到了荀子时代，昔日的少女已出落成深闺美人，春心萌动，主动向世俗权力抛出了媚眼，期待着“嫁与帝王家”。及至西汉，在董仲舒这位“超级媒婆”的精心撮合下，儒家学术终于“出闺成大礼”，如愿以偿嫁与世俗权力，并取得“正妻”的地位。在后来的两千年里，道家、释家等“小妾”虽在特定时段内得到过一定的宠幸，但却始终没有动摇过儒家学术的“正妻”的地位。《红楼梦》中贾宝玉曾言：女儿未出嫁时个个清爽宜人，待出嫁后便面目可憎，甚或比臭男人更可恶了。其实，儒家学术又何尝不是如此。仅就文化人格而论，孔子是“明知不可为而为之”的悲情英雄，孟子是善养浩然正气的凛凛大丈夫，荀子虽向世俗权力俯首，却还保留有一份自信和自傲。在“嫁与帝王家”后，儒者的文化人格急剧萎缩，他们一个个奉行“妾妇之道”，小心翼翼地侍奉自己的“丈夫”——专制君主，即便怨也不能怒，即便哀也不能伤。他们一个个退变成虚伪矫情的“圣母婊”、酸臭冬烘的“假道学”，其思想意境、文化人格乃至个人魅力与先秦时期的古圣先贤比简直是霄壤之别。原本枯燥乏味的思想文化史，在鲍鹏山看似漫不经心的几笔妙语勾勒下，一下子变得鲜活、灵动起来了。
礼赞古圣先贤的同时，对传统文化的先天不足，鲍鹏山运用现代视角，进行了细致剖析。在《孟子：王者师与大丈夫》一文中，对孟子至刚至阳至大的浩然正气，鲍鹏山表现出由衷地折服，但同时也毫不留情地指出“他的文章，徒以气势胜，而缺乏内在逻辑”。对于作为儒家道德伦理学说基石的“性善论”，鲍鹏山一方面认为，作为一种价值判断，它对于引导人们向善有一定的积极作用；另一方面，又深刻地指出，以“性善论”为基点、以道德为基础构筑政治理念、进行政治制度设计是不靠谱的，“建立在道德基础之上的政治构想，必然与专制政治‘狼狈为奸\’，从而贻害无穷”。其实，“道德治国不可靠”也是史学名著《万历十五年》的中心主旨，在这一点上，鲍鹏山和黄仁宇算是“英雄所见略同”。
“三千年来浪淘沙，一声叹息风流去”，这是《风流去》封面上的两句诗。辛弃疾词中也道：“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。”然而，回首历史，昨日星辰依然璀璨夺目，古圣先贤的智慧之光穿透时光的“黑洞”，在点亮我们心中明灯的同时，也照亮了我们前行的路。
哲人不萎，风流永存！
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