儒家经典格言十则
荆培运满涛
儒家学说，不是由一两篇文章系统表述的，而是像金矿一样蕴藏在诸多经典中。正因为这一点，孟子、荀子、朱熹、王阳明等，都试图加以系统化，但未成功。因为他们既没有正确的理论方法，也没有精确严密的书面语言可资利用——“之乎者也”的古代汉语，极大地限制了科学的理论表达。
现在情况不同了：我们既拥有唯物辩证法，又拥有精确严密的现代汉语，还有着更加丰富的社会实践，已经可以系统准确地阐释儒家经典的义理，尤其是它的格言，深刻认识儒家思想的高度，消除“言必称希腊”的民族虚无主义弊端，确立文化自信。下面是对十句儒家格言的重新解析：
一、“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·雍也篇》）
——中庸作为一项原则，就是最高的了啊。
中庸，亦即平衡与适度的原则，是统摄儒家学说的哲学原理。《尚书》“允执厥中”，《易经》“亢龙有悔”“无平不陂，无往不复”，《论语》“过犹不及”，《孟子》“不为已甚”等等，都是这个意思，它是朴素的、中国式的辩证法。
二、“民之所以生者，礼为大。” （《孔子家语·问礼》）
——人之所以能像人那样活着，关键在于“礼”强化了它的伦理道德（社会性），抑制了它的私欲（动物性），兼顾二者达到了某种平衡。
正如《孔子家语·论礼》提出的，“夫礼，所以制中也”；“礼者，理也”……广义的礼就是协调关系寻求平衡（的工具），狭义的礼就是“仪”。
三、“仁者，人也。”（《礼记·中庸》）
——仁，就是把人当作人。
《论语·颜渊篇》：“克己复礼为仁”；“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”可见，仁，就是克制私欲依礼行事，就是爱人、把人当作人，换位思考，己欲立而立人，己欲达而达人；也就是西方谚语所谓“活着，也让他人活下去”。但是，奥斯维辛集中营屠杀犹太人、美国警察跪杀弗洛伊德，关键就是它们不把人当人。
四、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁篇》）
——君子看待事物，没有先验的行或不行，要站在道义一边——与真理同在。
《孔子家语·哀公问政》指出：“义者，宜也。”义，就是适宜、正确（的道义或原则）。在道义面前，人们是平等的：“当仁，不让于师。”这也就是亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的意思。
五、“天行健，君子以自强不息。” （《周易·象》）
——自然法则是刚性的，所以君子自强不息以免遭淘汰。
很多人都知道达尔文的名言“物竞天择，适者生存”，却不知道早在两千多年之前，儒家就已经这样强调了。
六、“礼之用，和为贵。”（《论语·学而篇》）
——礼的功能，以协调最为可贵。
《孔子家语·论礼》提出的“夫礼，所以制中”，也就是协调平衡的意思。后世将“和为贵”的“和”理解成“和谐”，仍在其原意范畴之内；将“和”理解成“和平”，则是进一步的延伸。
七、“君君臣臣父父子子。”（《论语·颜渊篇》）
——君臣父子，各居其位，各享其权，各尽其责。
这句话，非常有名，但一直得不到正确的解释。很多人以为它是“阶层说”和“特权说”，其实它是严格的“职责说”，是儒家思想的本质要求。在君臣父子序列中，君必须首先正身率下，“政者，正也”；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在《北美独立宣言》中，华盛顿杰佛逊们指出：既然英君不尽其职责，来保护北美殖民地人民的安全，那么殖民地人民也就理所当然地推翻他的统治。——这就是“君君臣臣”的另一种版本。儒家思想的高度，远远超出那些数典忘祖崇洋媚外者的想象。
八、“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》）
——民众，能够叫他们走那条路，无法叫他们明白为什么要走那条路。
当时只有贵族才能接受教育，民众都是文盲，在孔子墨子等人开办私学之前，无人将知识的光明带给他们。要求他们见多识广、有很高的理解力，是不切实际的。孔子致力于开办私学，为的就是启迪民智。
九、“礼不下庶人，刑不上大夫。”（《礼记·曲礼》）
——仪礼的细则，庶人可以不讲究；实施刑戮，不必把犯罪的贵族绑到刑场上。
这里，“礼”是狭义的，不是广义的，也就是“仪礼”；广义的礼，体现了伦理道德和律法的要求，无论贵族还是庶人，都必须遵守。在《孔子家语》中，孔子对学生详细解释了这句话：庶人生计繁忙，没有条件过度讲究仪礼；贵族“知耻”，犯了罪，不用绑到刑场上砍头，就自己了断了。
十、“攻乎异端，斯害也已。”（《论语·为政》）
——精研沉溺于怪异的事情，就有害了。
在这里，攻，是精研沉溺的意思，不是攻击的意思。《孔子家语·子路初见》：“ 攻其所不能，补其所不备。毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人。”《孔子家语·六本》：“巧而好度，必攻；勇而好问，必胜；智而好谋，必成。”都可参考。异端，指怪异的事情，即“子不语”的怪力乱神。也已，语气词，相当于“也矣”。《论语》中“也已”全部都是语气词，无一例外。决不能把“也已”理解成“就消除了”的意思。
这句话历来有多种解释，且直接关系到孔子思想的开放性或闭塞性，不可不辨。在诸多解释中，辜鸿铭将“异端”英译为“形而上学”，已经接近原意。唐朝著名政治家房玄龄等人（个别章节甚至由唐太宗李世民亲自捉刀）著的《晋书》，在《郭璞传》末尾评论郭璞善于卜筮却死于非命时说：“仲尼所谓‘攻乎异端斯害也已’，悲夫！”就是对这句话的正确理解。“批林批孔”的时候，有人将这句话解释为：“攻击其他学派，祸害就消除了。”这是典型的曲解——孔子“学无常师”“见贤思齐”，问礼老子，学礼郯子，他怎么可能无端地排外呢？
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