“与禽兽为伍”
“不为圣贤，便为禽兽”，这是清代曾国藩关于进德修业的狠话，目的是鼓励人们追慕古代圣贤去敬天、爱民，不要随波逐流自甘堕落，否则与禽兽无异，非此即彼的抉择!在我，却愿意把这句话理解为，“倘若做不成圣贤，像禽兽那样也不错”。
驰骋在肯尼亚马赛马拉大草原，仿佛闯进中国传说中的敕勒川——“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。白天坐在越野车里，近距离观察飞禽走兽的生活状态;晚上躺在木屋里，听着筑巢鸟的吱吱声和鬣狗的低吼声入眠，恍若与禽兽为伍，梦中的自己化作了一只羚羊，自由自在地在蓝天白云与无边绿野之间徜徉。醒来颇有庄生梦蝶的怅然，思绪在物我之间循环往复，体验到物我一体的通彻感。
细想起来，人类离禽兽并不远。人有头脑，人有心灵，而禽兽有头无脑，禽兽有心无灵，仅此而已。至于五脏六腑、肢体五官，精气神力、新陈代谢各方面，功能是差不多的。人虽然比禽兽进化的多，但人也往往是想做回禽兽的，换句话说，人也企图拥有禽兽的一些本领。你看许多办公室或家里客厅中挂的字画，大鹏展翅、鹰击长空、松鹤延年、雄狮远眺、猛虎下山、万马奔腾……其实都隐喻着人对禽兽本领的向往， 志向、力量、健康、威力、速度、气势，这些物理量与心理量，都是随人类代代繁衍而点点退化，今人渴望 补充的。
有许多典故与禽兽有关，诗家的梅妻鹤子，佛家的舍身饲虎，道家的驾鹤登仙，儒家的君子豹变，等等， 这些先人忘却人间是非纷扰，从禽兽身上找回了做人的本真，便下决心与禽兽为伍，我们称其为“真人”。 这样忘却人世间功名利禄、尔虞我诈，也是一种境界。
与得道的真人相比，传统世俗社会对禽兽的理解便过于肤浅了。人们对飞禽和食草类走兽也还宽容，毕竟它们对人类造成不了极端的伤害。但对食肉类走兽，人们则是恨之入骨，谁要是在与它们的对决中取胜， 便被尊为传世的英雄，打虎的武松、斩蛇的刘邦、只身毙两狼的屠夫……如果谁的品德低下或行为不端， 便被用禽兽来比拟。
首发其端的是大圣人孟子，他咒骂实行恶政的诸侯王是“率兽食人”；普通人则经常使用“人面兽心”“禽兽不如”“狗改不了吃屎”等等，不一而足。禽兽被骂人者和被骂者污名化，成为中国语言的贬义词。
人们只看到禽兽们野性、非人性的表象，没有理解到，禽兽们也是大自然的造化，它们其实跟人类一样， 也是道法自然的。对于现代人，遣词用句上沿袭约定俗成下来的意思未尝不可，但对禽兽的认识上就应更科学化、理性化，禽兽也有他们的天性，有人类已经进化掉的本真。
一队队游人不辞辛苦，颠簸在汽车里，花大把时间像侦探一样，在马赛马拉的旷野上追寻禽兽的踪迹， 大象、狮子、花豹、河马、角马、羚羊、鸵鸟、秃鹫……这难道只是单纯的猎奇心使然？其中就没有一种潜意识，从禽兽身上寻找人类自身已退化掉的本真？
与禽兽为伍，虽无圣贤“为生民立命”之功，但也无芸芸众生柴米油盐之烦，更无小人“白铁无辜铸佞臣”之害。人的一生，有幸体验到这种“与禽兽为伍”的境界，即使做不成传说中的“真人”，也当争做现世中的达人。
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