仁者、君子和士大夫
□赵焰
□中国文化阴与阳
周之始，自以为奉天承运，实行的，是祭祀延伸的礼乐政治。制度上实行分封制，文化上实行礼乐，社会上推行道德。道德至上，表面上看是人对自身的要求，其实是天对人的要求。最完美的统治者，必是道德君子。上天垂青君子，让他们承接天命，作出垂范，管理世事。
“君子”一词，在《尚书》和《诗经》中就有了，用以形容道德完美的人。孔子推崇“三代”，是因为“三代”的领导者，都是道德君子。“周公吐哺，天下归心”，周公旦等人，就是君子；许由、巢父等人，也是君子。
中国文化早期，有欣赏美石的习惯。在世界文化范畴中，算是比较独特的，也自成系统。中国君子文化，从某种程度上，也是玉文化的扩展。“君子如美玉”，有通感和暗合在里面。
明确提出君子概念的，应该是孔子。孔子的祖先是微子，是殷商王朝的王室成员。对于孔子来说，“君子”是血液里的东西，孔子的文化记忆中，有贵族意识和平民意识的双重结构。孔子为什么提出君子概念？觉得社会应有精神价值和精神追求，必须树立榜样，让人们去效仿。
君子一词，有外在的社会地位成分，不过主要指内在的道德品质。君子在孔子心目中，还与另一个词相匹配，就是“仁者”。“君子”和“仁者”，应该是同一个意思，是儒家主张的具体人格化。
孔子从没给“君子”下过定义，不过从正面、侧面和反面，说了很多君子的事。以孔子和儒家对君子的要求来看，君子标准，最根本的，是“爱人”，即“仁者爱人”，以善良为基础。《论语》中，孔子经常以自己为例，来说明“仁者”和“君子”。孔子本人，的确算是君子和仁者的集中体现：善良，爱人，有责任，有操守，高举道德旗帜，恪守中庸之道，讲究社会的秩序和规矩。
君子还有一个要素：慎独。就是克己复礼，注意言行举止，表里如一，持之以恒。这一个榜样，就是学生颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”意思是：“颜回吃的是一小筐食物，喝的是一瓢冷水，住的是穷陋的小屋，别人都受不了这种贫苦，不过回却仍然不改变求道的乐趣。贤德啊，颜回！”孔子为什么一再夸奖颜回呢，因为颜回对自己的要求高，人格近乎完美：开朗、平衡、通达、纯良。
什么是纯良？就是内心干净，骨子里有暗藏的天道。
君子刻苦上进，敢于承担社会责任，“修己以安百姓”；在原则问题上，君子不惜“杀身以成仁”，能体现气节操守。这个榜样，就是子路。“杀身成仁”，就是以自己的生命，去捍卫人的尊严。
君子心胸坦荡，谦虚自省，对他人不多指责，“己之不欲，勿施于人”，“成人之美，不成人之恶”；孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
这一段话，其实就是说，君子一定要有内省精神；一个人不善于反思，没有内省精神，没有恻隐之心，就不是君子。
君子由里到外，有藏不住的气质。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“史”是什么意思？迂腐的意思。这一句话，似乎是教人们怎样判断君子——君子是真实的，是平衡的：内外兼修，外有过人的才华，内有良好的品质。
君子的反面，是小人。有人统计出，《论语》中提到“小人”一词共24次，共有23条论述。比如：“君子周而不比，小人比而不周。”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子上达，小人下达。”“君子固穷，小人穷斯滥矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨。”“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”等等。这些对比，意在说明君子与小人的不同。
什么是君子呢？想一想小人的反面，就会明白了。
以简单明快的方式来归纳，君子应该是道德高尚的人，大致有四个特点：一是孜孜追求真理，充满智慧，充满爱心。二是努力维持社会的秩序，有责任感，力求社会的公平公正。三是有强大的心灵力量，追求天道，无所畏惧。四是日常生活中保持良好而节制的言行。
以君子为榜样，将君子的个人美好品质，推行到社会变成普遍认同，就是“君子之道”。“君子之道”如何实现？重点是提倡“仁义礼智信”，以及“忠孝节义悌”。用一系列道德规范，来约束士大夫和百姓的言行，这是儒家思想的基础。“仁义礼智信”和“忠孝节义悌”，都有一系列规范。孝道和妇道，如何执行，执行到什么程度，都有讲究，这就是“礼教”。可是后来，都走偏了。
孔子的初衷，是“刑不上大夫，礼不下庶民”，他赞成对士大夫进行多规范，多管理，不赞成对老百姓过多地推行“礼”。为什么？应该是对百姓不抱希望，“唯小人与女子难养也，近之则不逊，远之则怨”；也怕百姓理解不深入，装模作样，反而让社会风气变得虚假。孔子抓大放小，以为社会应重点打造社会的骨架，如果士大夫能带头践行“君子之道”，都成为“君子”，榜样的力量便为无穷。
孔子的君子论，到了孟子那里，得到弘扬，变得更深刻，更宏大，也更鲜明了。孟子引进了一个“大丈夫”的概念，把孔子的君子之道，又向前推进了一部分。“大丈夫”是什么？除了道德概念，还有责任意识，有“无畏”精神，就是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，充满“浩然之气”。孟子本人，就是一个“大丈夫”。
孟子把“君子”分为几个层次：浩气充盈胸中的，是“美人”，叫“充实之谓美”；还能放射出光芒，就是“大人”，叫“充实而有光辉之谓大”；光辉还能感化影响别人，就是“圣人”，叫“大而化之之谓圣”；感化和影响若不知不觉，就是“神人”，叫“圣而不可知之之谓神”。
美、大、圣、神，是不同层次的君子。最高一层的，接近于人，称为神人。孟子的“神人”概念，有形而上学成分，是完美的象征。
原先孔子倡导“求仁”，“仁”这一个概念模糊，不太好理解。到了孟子这里，“君子”的目标，进行了修订，变得更加明确——修身、齐家、治国、平天下。修身即求仁；齐、治、平，是建功立业。孔子讲“仁”，“君子之道”更注重个人的修养和成就；而孟子呢，不仅要有修身求仁这一块，还要偏于“王道”，偏重于对于功名的追求，对于社会的贡献。孟子是把孔子的“仁”学向前推进了一步，“君子”的目标定得更高，是“内圣外王”。“王”是王气，不一定得称王，但要成为国家栋梁，有大气象。
刘邦《大风歌》第一句：“大风起兮云飞扬”。就有王气，有吐纳乾坤之势。
“圣”是什么意思？不仅道德操守要好，还要有“浩然之气”，从天地自然中，获取力量。
君子之道，是儒家思想具像化的最高体现。儒家全部学说，简而言之，无非两块：向内求，就是求仁，即诚心、正意、修身；向外呢，就是齐家治国平天下。
孔子讲“仁”，有学说的“内在性”；孟子学说，也将内在性延伸发展——试图从人性深处寻找君子的起点。孟子说，人与禽兽的差异，其实只有一点点，这一个本能，叫作恻隐之心。与恻隐之心同属本能的，还有羞恶之心、辞让之心、是非之心。人之初，要悉心呵护自己的善心，让它去引导自己，走向圣贤之路。
相比孔子，孟子的君子论，说得更明确一些。后来历朝历代，对于君子的定义，都有延伸和阐述，最后归结于十个字：仁义礼智信，温良恭俭让。这一个概括，简单明了，机械通俗，不过也丢掉了一些模糊性和延伸性内容，丢掉了一些高妙的认识。
词义总是动态的，也是相对的。将“君子”和“士大夫”放在一起，可以看出区别：“君子”有道德概念，以道德修为衡量人；“士大夫”呢，主要指客观存在，表达社会阶层和地位。“君子”和“士大夫”兼容，“士大夫”输入道德和无畏因素，便成“士大夫精神”，也为“君子之道”。钱穆说：“春秋时代，实可说是中国古代贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代……”以贵族文化涵盖“君子”和“士大夫”双重概念，也不乏一种方式。钱穆说中国文化，总不乏溢美之词，有理想化的成分，其所说的“极优美、极高尚、极细腻雅致”，就是对“士大夫”精神和“君子文化”的溢词。
中国文化推崇君子治国，以道德属性为统治者的最高标准，这一点跟古希腊和古罗马不一样——以柏拉图在《理想国》中的论述，以为理想的领导人，应是一个哲学家。为什么？哲学家有辨证思维，能看出事物的双面性和多面性，又有适度虚无观看世界，有助于个人行为的调整，让人不狂妄不极端。领导人的偏执个性，对于社会的损害，是极大的。
亚里士多德，也有一段关于理想人物的阐述：他不会冒不必要的风险，因为他在意的东西很少，但在重大危机时刻，他会勇敢献出生命——因为他明白在某些情况下苟且偷生毫无意义，他乐于助人……他不爱抛头露面……他爱憎分明，坦荡磊落，因为他无意于俗人俗物……在他眼中没有什么是伟大的，所以他从不疯狂崇拜。他不会阿谀奉承，因为谄媚是奴隶的特征……他不怨恨，不记仇，不夸夸其谈，也不斤斤计较，他不在背后说人坏话，即使这人是敌人。他举止有度、处事有方、言谈得当。他没有在乎的东西所以不会张皇失措，他将凡事看得很淡所以不会激动易怒……即便遭逢不测与意外，他也能从容应付，并在苦难中发掘乐趣……他是自己最好的朋友，乐于独处，而无德无能之人则是自己最大的敌人，并且害怕孤独。
亚里士多德这一段话，比柏拉图所说，更加周密；也比孔孟说得更加细致具体，可视为古希腊的“君子之道”。
中国文化，是榜样标准，更外在，更便于操作；古希腊古罗马文化，是理解力标准，更准确，有恒常性。
君子和士大夫，有精神性；哲学家，也有精神性。东西方文化，在这一点上，认识基本相同。君子气和士大夫气很重要，有精神力，顶得住；小市民无精神力，一得势，往往如狼如虎；一倒霉，猫狗不如。
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