孔子“兵法”
荆培运
“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”这是孔子对卫灵公“问阵”的回答，有点情绪化的意味。
真“未之学”吗？肯定不是。按照礼的要求，当时贵族子弟到了一定年龄，必须“春夏学干戈，秋冬学羽龠”，大体上类似于古希腊城邦中的雅典，培养目标是：青年男子必须文武双全风流倜傥，不能只会念书不会武艺。不说别的，单是一个“聘射之礼”，身板不硬就撑不下来，非得“勇敢强有力者”才能坚持始终。用习礼的方式挑选“强有力者”，“天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜”，这法别具一格，与管子的寓军于民异曲同工。孔子崇礼，不可能不遵行。只是他这个人“好生而恶杀”，觉得战乱已经够多了，不想再提打仗的事。但他天性好学，人又聪明，是个百科全书式的人物，深谙“有文事者必有武备，有武事者必有文备”、“足食足兵民信之”的道理，战争这个问题想绕又绕不开，只好“慎”之，尽量地修文德以来之；实在非打不可，那也得打明白仗。有道是真人不露相、露相非真人，孔子偶一出手，就把战争给“说穿”了。
大家都知道孟子“天时不如地利、地利不如人和”等名言，其实这是从孔子的说法演绎过来的。孔子压根就没把战争单独看成一档事，而把它与政治看成一家子。在《孔子家语·王言解》中，孔子论述了“明王”的攻守要诀：拼政治。具体说来，要“内修七教、外行三至”。
“七教”就是倡导敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让。要进用贤良，贬退不肖、哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，形成“人君先立仁于己，然后大夫忠而士信、民敦俗朴、男悫而女贞”的良好社会风气。要实行“十一而税，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋”的政策，让民众丰衣足食。这样“政教定”了以后，举国同心，才能“守”，“折冲于千里之外”，让敌人根本不敢动侵犯的念头。
“三至”就是尽知“天下良士”的名、实、数，“然后因天下之爵以尊之”，这叫“至礼不让”；“因天下之禄以富天下之士”，这叫“至赏不费”；这样又是尊又是赏的，天下之士当然高兴了，大家也跟着学样，这叫“至乐无声”——总起来说，就是招揽天下精英，“然后可以征”，去攻打那些众叛亲离的“道之所废者”，“诛其君而改其政，吊其民而不夺其财，犹时雨之降”，大受当地民众欢迎，“此之谓还师衽席之上”，坐在宫廷软乎乎的垫子上就把仗打赢了。这跟《司马法》所说的“贤王”战法是一样的：“既诛有罪……修正其国，举贤立明，正复厥职。”
显然，在孔子看来，战争就是政治的较量，可以是不流血的政治；地租、工商税、公共资源利用等等，这些在别人看来与战争八竿子打不着的事儿，在孔子看来恰恰是战争的基础。这些事情搞不好，“以不教民战，是谓弃之”，简直草菅人命。这个“教”，当然有军事训练的含义，更有政教和礼教的意思，是军政合一的综合教成，也就是《司马法》讲的“以仁为本，以义治之”。至于一刀一枪的乱砍以及“诡道”，都是下下策——“仲尼之门，五尺之竖子言羞称乎五霸”（荀子语），因为五霸这帮人打仗不是“本政教”“服人心”，仅仅靠玩弄诡诈“颠倒其敌”，不是解决军事问题的根本办法；即便侥幸打赢了，也会埋下深远的祸根，还不如没打赢。
孔子没打过仗，“毁三都”时指挥平定过小规模的叛乱。他的学生当中有几个会打仗的。第一要数子路，很勇猛，人见人怕。冉求、樊迟等人，都参加过保卫祖国的战争，功勋卓著。当时动不动就侵犯鲁国的主要是齐国和吴国，这两国都比鲁国强大得多，但鲁国人也不是孬种，敢于以弱敌强。鲁哀公十一年春，齐鲁两军战于郎。齐军人多势众，根本没把鲁军放在眼里。作为鲁军左翼主将的冉求，创造性地改革战法，用长矛替换传统车战兵器戈，取得良好战果，在右军首先败退的不利态势下，指挥左军击溃齐军，反败为胜。樊迟当时还很年轻，按说不能当“车右”——主将指挥车上的武士，但他“用命”敢死，突破了齐军防线，为战斗胜利做出了很大贡献。这两个人，并不是孔子最满意的学生，经常挨批，也不是最会打仗的，然而就是他们创造了战场奇迹。孔子事后听说冉求突破礼制束缚率先使用长矛挑翻了侵略者，很高兴，破天荒予以表扬：“对嘛，就该这么做！”（孔子曰：“义也！”）战后，鲁国大臣季康子问冉求：“你是天生会打仗还是跟人学的？”冉求说：“跟孔子学的。”不排除冉求有意为孔子做广告，但也不会是瞎扯——万一鲁国真的重用孔子，孔子却对军事一窍不通，这就不是面子的问题了，事关鲁国安危，忽悠不得！
至于吴国，更是欺负惯了鲁国。多亏孔子的学生子贡，能言善辩，不止一次把好战的吴王“忽悠瘸了”。但身为外交家，子贡也经常挨老师的批。可就是这个经常挨熊的子贡，对孔子感情极深，孔子去世后，别人都守孝三年，唯独子贡在孔子的坟前守了六年，可见孔子肚里真有“干货”，让子贡崇敬不已。
鲁哀公八年三月，吴军侵犯鲁国，兵临城下。鲁人深知正面交战难以取胜，就组织了七百人的敢死队，准备夜里去摸吴王的窝。孔子的学生、大个子有若，参加了敢死队。这帮人一点都不怕死，在集合地点直蹦高——“三踊于庭”，有点像非洲祖鲁人猎杀狮子之前的仪式。后来鲁人怜惜这些勇士，放弃了这种自杀式的攻击。“吴子闻之，一夕三迁”，着实吓得不轻。
一般认为鲁国是诗书礼乐当家的国度，民风孱弱，其实不是这么回事。大庭广众之下，拿把刀要攮齐桓公的曹沫、刺杀双虎的卞庄、勇悍无比的子路等，都是鲁国人。当时也有人说“孔丘知礼而无勇”，这是偏见。孔子身材高大，号称“长人”，力气爆棚，据说能折断城门的门栓（这东西可不是一般的粗）。孔子不喜欢谈论战争，是因为现实生活中战争太多了，已经给民众带来了巨大的伤害，不想再提这档子事，但不等于他不懂战争。从上述言论可以看出，一向主张“事君，军旅不避难”的孔子秉持的是军政同一的观点，这表明他对战争的本质，认识非常深刻，也对后世军事学说例如荀子的观点产生了很大影响。
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