荀子的教化“招数”有哪些
□ 本报记者 于国鹏
在省尼山书院举行的“荀子公开课上”，南京大学教授李承贵在解读“荀子的教化思想”时表示，荀子从“性恶论”主张出发，认为人需要教化，社会需要教化，“既然教化具有可能性，也具有必要性，所以荀子提出以‘礼’、以‘乐’、以‘身’教化的方式，去推行教化，这也构成了荀子教化思想的基本内容。”
人性恶，所以需教化
李承贵介绍，什么叫教化呢？就是采取种种不同的形式，通过对人的教育培养，以改造人心移风易俗的实践活动。在儒家看来，这是自己的基本使命。
比如孔子在阐述《六经》的作用时说，“温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。”显然，强调的是教化。
至汉代，《汉书》对儒家的任务用这样一句话来概括，“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。”之后，董仲舒的“天人感应”说，就阐释得更清楚了。
在这方面，荀子持什么观点呢？从“性恶论”出发，荀子认为，“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。无伪，则性不能自美。”意思是说，人的天性，是自然的材质；后天的行为，是隆盛的礼法条文。如果人没有质朴的天性，那么人为的加工就没有地方施加，没有人为加工，人的天性就不能自行完美。所以荀子又强调，“必将有师法之化，礼义之道”，师法之化、礼义之道就是教化。由此可见，荀子之所以提出教化，是因为人性恶，因此提倡教化就具有了必要性。
但是，既然人性是恶的，教化能不能收到效果呢？荀子认为是有效果的，通过教化可以改变人的气质和品性。荀子说：“可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在注错习俗之所积耳。”意思是说，一个人可以为圣人，也可以为盗贼，也可以为工匠，也可以为商人，出现这种差异的原因在于“注错习俗”，即在于后天的积累和培养。
荀子进一步阐述，“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”干、越是古代文明比较发达的地方，夷、貉是相对落后的地方，这两个地方的孩子，刚出生啼哭的声音是一样的，但是后来习俗却有很大差异，根本原因，还是后天的教化使他们发生了变化。
由此可见，荀子认为教化不仅有可能性，也有必要性。他提出了推行教化的三种方式，即以礼教化、以乐教化、以身教化。
以礼教化，礼也要与时俱进
荀子说过这样一段话，“古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之。”
李承贵分析说，荀子通过这段话清楚地表达出以礼教化的观点。礼义是什么呢？用一个比较现代性的定义来阐述，就是指协调社会纷争或者人与人之间关系的准则、规范。
那么，怎么以礼教化呢？《荀子·性恶》篇中说：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。”由此荀子得出结论，“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”
李承贵分析，荀子这段论述分了三个层次。第一个层次，是指人的情感、意志、认知，也即精神世界，是需要礼义来规范的，需要教化的，否则就可能散乱。第二个层次是指人的衣食、居住、动静，即日常生活，需要教化，否则就会触犯禁忌而产生毛病。第三个层次谈容貌、态度、进退、趋行，实际是指公共关系，也需要以礼规范，否则就会显得庸陋粗野。
在这三个层次上，荀子都有更详细的阐述。比如，第一个层次中，谈及人的情感需要礼义来规范和调节时，荀子认为，“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也”，同时又认为，“其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生”，就是说礼可以取长补短，形成仁爱礼敬的社会风气，又能使人养成躬行仁义的美德，但礼也有其中庸之道，在设立哭泣、哀痛的社会规范时，也会避免过度悲戚，以至伤害身体。
第二个层次，人的日常生活也是需要礼义规范和调节的。荀子认为，人的衣食住行，都能反映出吉凶哀乐不同的情感，“两情者，人生固有端焉”，这也是正常的现象，那怎样把这种情感调节好，能够取长补短？“使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也”，最终还是依靠礼的作用。
第三个层次，谈到公共空间的相处之道，就更好理解了。在公共场合，一定要注意自己的仪表态度、言谈举止。《荀子·非十二子》篇中说，“不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。”尤其是后面，讲得很好，遇到穷人、遇到草根，要有告导宽容之义，充分体现了荀子的人文关怀精神。
李承贵介绍，从以上分析可以看出，荀子提倡礼义教化，主张在人的情感意志、日常生活、公共交往这三个领域都要以礼教化，即使今天看来，也是有其积极意义的。但是，我们还要注意一点，礼毕竟是人制定的，那么礼应该随着时代的变化而调整，“我不是说完全改变，而是说需要调整。想想看，如果现在大家按照《礼记》的要求去穿衣服、吃饭、为人处事，你肯定会说‘会累死的’。所以，随着时代的变迁，也需要对礼的内容作一些与时俱进的调整。”
以乐教化，可以移风易俗
在以乐教化方面，荀子是这样说的：“乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。”
什么是乐呢？简单地说，所谓乐，就是使人心情愉快的艺术形式。
当然，在荀子看来，乐不仅能使人心情愉快，还有教化的作用。《荀子·乐论》篇说：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。”在荀子看来，礼是维持这个社会秩序的，乐则是融洽这个社会氛围、调解社会矛盾的，所以“乐合同”。但是，无论礼还是乐，都关乎人心，都能发挥对人的教化作用，所以从目的论来说，二者是一致的。
荀子认为，乐对人的教化作用，首先是可以通顺人情，使人感受到情感顺畅，所谓“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。”开心快乐是“人情之所必不免也”，是人人都追求的一种健康情感。比如，大家都非常熟悉《诗经·关雎》篇，通常认为这是一首描写男女恋爱的情歌，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，一个小伙子读给女朋友或者喜欢的女孩子听，女孩子肯定很开心。即使面对一个失恋的女孩子，用这首诗去开导她，也可能让她的不愉快情绪缓解放松下来。
第二，乐可以调适身心。荀子认为，“故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉。”容貌指身，志意则指心，在荀子看来，乐对容貌、对意志，即对人的身心都能够起到教化、引导的作用。
第三，乐可以风化民俗。在这方面，荀子认为，“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”显然，在荀子观点中，乐对民间习俗、社会关系的调整与教化上，能够发挥重要作用。
因此，荀子得出结论，“乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。”乐可以使人心向善，能够深刻地感化人，能够改变社会的风俗习惯，所以圣王也喜欢通过“乐”来引导百姓，使他们和睦相处。
李承贵说，充分发挥乐的作用，这其实也是社会治理的一种“软实力”。
以身教化，身正而人正
《荀子·君道》篇中说：“故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。”
李承贵说，这段话是什么意思呢？荀子认为，如果一位君主，能够尊崇礼义，能够任用贤能之士，又无贪利之心，做一个好榜样，臣子百姓都来学习，那么就会政治清明、百姓安居乐业。其实，这就是以身教化。
以身教化，是中国历史的一个传统，特别是儒家的一个传统。所谓以身教化，即身教，也即“趋善向贤”。《论语·为政》篇记载孔子的话，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，这句话讲的就是“身教”。
在荀子的观点中，除了重视礼教、乐教，也非常重视“身教”。对于“身教”，荀子也详细阐述了其具体内容。
第一，身为仪范。在这方面，荀子说：“君者仪也，民者景也，仪正而景正。”仪，指日晷，是一种利用日影来测定时刻的仪器。景，通影。荀子的意思是说，国君就像测定时刻的标杆，民众就像这标杆的影子，如果标杆是正的直的，那么影子也会是正的直的。后边，荀子接着说，“君者盘也，民者水也，盘圆而水圆”，表达的是同一个意思，都是强调榜样的作用，要求国君要作表率，要作为一个榜样起到教化作用。
第二，身正人正。荀子说，“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。”
第三，身歪影斜。荀子说：“上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺；探筹、投钩者，所以为公也。上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏；衡石称县者，所以为平也。上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险；斗斛敦概者，所以为啧也。上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。”按照荀子的说法，一个国君如果好权谋、好曲私、好覆倾、好贪利，则下必甚焉。
那么，荀子的以身教化有意义吗？有意义，但是落实到做，还是要靠自己努力。所以荀子又说：“君子者，治之原也。”意思是说，治理国家和社会，关键在君子，正因为君子是榜样。
李承贵说，总而言之，从荀子相关论述来观察，荀子是提倡教化的，以礼教化、以乐教化、以身教化，构成了荀子教化思想的基本内容。荀子的教化，第一强调的是“别”，通过礼的规范，才能形成和保证社会的稳定，所谓“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。乐的作用是“合”，身的作用则是表率和榜样。正是因为人性恶，荀子认为，如果不进行教化，则社会必然缺乏伦理、秩序混乱，所以荀子说“性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也”。
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