士大夫的气节
许桂林
子路，名仲由，是孔门七十二贤之一。他一生追随孔子，保护孔子，位列孔门十哲，世称先贤。
子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。他性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价他说：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。子路是个很孝顺的人，为人刚猛勇敢，性格爽朗，他如有什么过错，只要别人指正，他都乐意立即改过。他非常尊敬师长，但只要感到孔子有不足的地方，也常常会毫不隐瞒地直言进谏孔子。
因此，孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”孔子认为，当自己穷途末路、逸往海外时，随从自己的恐怕只有子路一人。
孔子称赞子路，对他作了高度评价。这里包含了孔子的一个重要的思想，叫作“杀身成仁”。孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害“仁”的，只有牺牲自己的性命来成全“仁”的。“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
子路不愧是孔子的重要门生。他任卫国大夫孔悝的邑宰时，子路以“食其食者不避其难”的态度力图阻止推翻卫国国君的政变，在接下来的激烈战斗中，子路冠下的丝缨被击断，在这样的时候，子路还能记住夫子的教诲，他说：“君子死而冠不免”，意思就是：“我即使要死了，也要把头巾整理好。”就在他从容结缨正冠的瞬间，被人趁机杀死并剁成了肉酱。子路为儒家的信仰而死，今天看来他实在是有些愚，但却使子路成为寄托这种信仰的形式——汉官威仪而死的第一人。从这个意义上，可以称赞说，壮哉路也！
在汉服的历史上，只有有身份者才能带冠，平民只将发髻包在布巾中，所以士大夫称为“衣冠”，而平民则称为“布衣”。士大夫带的冠一般有两种，一种为乌纱帽（幞头），一种为进贤冠（梁冠）。
子路“君子死而冠不免”之后，孔子闻之覆醢痛哭，并立即吩咐倒掉厨房里的肉酱，从此再也不吃酱一类的食物。这在鲁迅先生的文章里有长篇大论。今天看来，子路实在是个书呆子。他一生捍卫儒家信仰的形式，认为汉冠威仪比天还要大，是君子，就算是死也要戴正帽子！他本知道必无生还之理，而死是一件庄重的事情，不能死得慌张而丑。
在春秋时期，知识分子讲究“士可杀，不可辱”，冠是他们身份的象征，也代表他们的信仰，子路可以说是典型的为信仰而死。这就是春秋时期士大夫的气节。
大夫可不是一个简单的称号。古人还有一句话叫“刑不上大夫”，孔子对此作出过经典的阐释，那就是大夫犯了罪，如在五刑范围之内，不必派司法官吏对其加以捆绑羁押，而令其自己请罪;如属于重大犯罪，也不必派司法官吏对其施以死刑，而令其跪拜自裁。所以，即使刑不上大夫，而大夫也不会因有罪而逃避惩罚，这实际上是礼教在潜移默化地发挥着作用。
回头看子路，他也正是如此，儒家的思想与士子的身份决定了子路的信仰，他虽死而不能辱没自己的信仰。正如以死殉主的齐五百壮士，面北而死的审配，以死殉国的刘谌、陆秀夫等等。
春秋时期的君子真的很多。比如秦末群雄之一有一个叫田横的，他原为齐国贵族，也是个士大夫了。在陈胜吴广大泽乡起义后，田横与兄田儋、田荣也反秦自立，兄弟三人先后占据齐地为王。后汉高祖刘邦统一天下，田横不肯称臣于汉，率五百门客逃往海岛，刘邦派人招抚，田横被迫乘船赴洛，在途中距洛阳三十里地的首阳山自杀。海岛五百部属闻田横死，亦全部自杀。今天想来，也是一件奇事了。那时候讲究君子有四不：第一、君子不妄动,动必有道；第二、君子不徒语，语必有理；第三、君子不苟求，求必有义；第四、君子不虚行，行必有正。
身处贫困而不怨，身处逆境而不改，春秋士大夫的气节在子路的身上表现得淋漓尽致。在今人看来，也许真的是不可思议了。
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