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乡 愿(外一篇)

安庆晚报 2017-12-04 11:51 大字

倡导中庸、忠厚、仁的孔子,特反感乡愿。子曰:“乡原,德之贼也。”“乡原”同“乡愿”。《孟子》中解释说:“阉然媚于世也者,是乡原也。一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?曰,非之无举也,刺之无刺也。同乎流俗,合乎污世。居之似忠信,行之似廉洁。众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。”简单概括,乡愿即传说中的伪君子,貌似忠厚朴实,与人为善,实则八面玲珑,四处讨好,所以性质跟贼一样。

有两个具体表现。在谈到微生高其人时,子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”谁说微生高这个人“直”?人家向他讨一点醋,他不直说自己家没有,而是向邻居借来转给这个人。没有就是没有,有什么不能拒绝的呢?孔子还说:“匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”本来很讨厌某个人,却要隐藏起自己的感情,仍与之为友,左丘明认为可耻,我孔丘也认为可耻。掩藏自己的真情实感,委曲求全,全不是什么好东西。子贡问孔子,“邻里左右都说一个人好,这个人怎么样?”答曰,不怎么样。又问“邻里左右都讨厌一个人,这个人怎么样?”答曰,也不怎么样。应该是好人说他好,坏人讨厌他,这才对。

好人喜欢他倒无所谓了,坏人也喜欢他,证明他有跟坏人同流合污的一面。真正的爱恨应该由心,不由一时的得失。

或曰,乡愿乃处世之方式,不为趋利,亦可避害,似不必苦苦相纠。

其实,遵从孔子教诲,即使单从利益角度分析,所谓的“害”也无想象中的可怕。由本心散发的本真爱恨,并不一定就带来相应的或更大的损害,因为“害人”需要成本。电视连续剧《杨三姐告状》对原著有所发挥,却更准确地表现了人性。高占英害死妻子,他的家人诚然要团结在一起对付外来的侵略者杨三姐,但自我拷问时,每个家人都有自己的小算盘,对杀人一事持有各自不同的态度与做法,终致事发败落。害人者并非铁板一块,他们承受的外在压力并不比受害者小,如果不是更大的话。

所以,爱恨由己由心,自己反而生活更舒服些。

弟子冉伯牛生重病,孔子去看他,站在窗外握住他的手与之诀别。归后,孔子说:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

一般的解释是,孔子惋惜伯牛其人其才:“一个活生生的人就这么没了。这都是命啊,这样的人为什么会有这样的病,这样的人为什么会有这么病”,痛心疾首状呼之欲出。

在我看来,孔子虽性情人,却不一定有如此剧烈反应。以其凡事问心的态度,或可如此理解:“没了就没了吧。这都是命。是什么样的人就会得什么样的病。是什么样的人就会得什么样的病。”

孔子一生并不提倡所谓的抗争,他更愿说天命。冉伯牛虽贤良,若回天无力,也只好尊重自然规律。

高中时与同学师晨钟在医院门口闲坐,见人急匆匆送来一个满脸是血的幼童,医生宣布人已死亡,无抢救必要。举家嚎啕。原来,孩子好好在路上走着,忽然落下一根断掉的树枝,砸在他的头上。

我悄悄说,这都是命啊。晨钟说,别吱声,让人家听见,会跟你拼命的。

好事落在头上,说他命好,或会笑着默认;祸事降临,说是命,言外之意,好像活该一样。任谁都不会接受这样的评说。温言安抚之,才是人之常情。

但孔子说“命”,貌似强调因果,后世多从此处做文章,乃至天有异象,灾荒频仍时,皇帝要下罪己诏。但细究之下,圣人也许强调的是规律——人的生老病死,都是自然规律,得了这样的病或那样的病,亦不可避免。如果死了,节哀顺变就是了。

不跟命较劲,不跟规律较劲。很多事情就风轻云淡了。

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