贾谊故居感怀
石竹
我上初中时，就读过贾谊的《过秦论》，也还记着：“二世不行此术，而重之以无道；坏宗庙与民更始，作阿房宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度”的精彩句子。当时毕竟是少年读古文，只知其文精彩，后来读书、工作，忙于事务，无力去研学这些历史。这次中国作家书画院在湖南长沙望城举办“老长沙·新味道”书唐山当代文人书法周活动，我被邀参加。湖南长沙自古文人荟萃，素有“屈贾之乡”之称。加之有被誉为奇迹的马王堆汉墓；中国青铜器铸造史上的杰出四羊方尊；唐朝釉下多彩陶瓷发源地铜官窑;有千年学府岳麓书院，史学家欧阳玄，湖南四王：王夫之，王文清，王闿运，王先谦。有一代书法大师何绍基、楷圣欧阳询，为湖湘文化注入了新的灵魂。在临返回之前我去了贾谊故居。
贾谊本出生在河南洛阳，是西汉时著名的政治家、思想家和文学家。在西汉先后任博士、迁太中大夫，由于才能过高，名气过大，受大臣排挤，谪为长沙王太傅，后世人称其为“贾长沙”“贾太傅”。在此写下了《吊屈原赋》《鵩鸟赋》《过秦论》《治安策》，成为历代统治集团的必修典籍。所著《论积贮疏》为封建社会经济政策的指导性文献。
一个洛阳人，怎么在湖南就有了这么大的名声，故居也建在了这儿，思来想去只有一个原因，贾谊在长沙任太傅时，如同把自己的生命都献给了长沙，加上久居此地，长沙便成为贾谊不是故乡的故乡。当我在贾谊故居看见常年被翠竹围绕的“太傅井”和贾太傅祠、太傅殿、寻秋草堂、古碑亭时，便在学习中与当年的贾谊共同呼吸着这儿的空气。
这个始建于西汉文帝年间，至今两千一百多年历史的贾谊故居，明初毁于兵火，成化元年修复，称贾谊祠。清末重修，称贾太傅祠;1938年遭火毁，1996年又重修，仅此一点足见贾谊故居在长沙人心目中的位置。这是我的感怀之一。
说他是长沙文化的源头，恰如其分！
由于才学、才能和名著《过秦论》等，贾谊由一介布衣青云直上，成为朝廷大员。他的《过秦论》使其在汉帝国的儒林士子中一举成名。奠定了他在中国文化史上的地位。他不断推出的治国安邦良策，终于获得了汉文帝高度认同，要提其为三公九卿之位时，朝中宰相周勃、太尉灌婴、御使大夫张苍合力反对，才遭贬长沙。从古至今，人之嫉妒怎么都有这般同出一辙！这是我感怀之二。
贾谊是政治家、思想家、文学家！余以为最重要的还是政治家。在政治上，贾谊认为只偏重于德治和法治，都不利于国家的稳定。他力主推行“阳儒阴法”的治国模式。他的主张便成为历代统治者的治国方略。他有强烈的民本思想；提出“自古及今，凡与民为仇者，或迟或速，而民必胜之”还强调“民之治乱在于吏”，这些思想放在当今落伍了吗！这是我的感怀之三。
难怪曾国藩说，奏疏以汉人为极轨。而气势最盛事理者，尤莫善于《治安策》，故千古奏议，推此篇为绝唱。毛泽东主席“《咏贾谊》中有句：胸罗文章兵百万，胆照华国树千台，雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜，千古同惜长沙傅，空白汩罗步尘埃！”明大学士李东阳说，文章时可当大臣者，惟贾谊一人。明李贽说，通达国体，识时知务，至今读其书，尤想见其为人，千古之俊杰！而他的一句“民之治乱，在於吏，国之安危在於政。”现已刻石立于贾谊故居大门里。大厅中联句，年年祠宇巍然在，多少文人拜下风。
从贾太傅祠出来，脚踏大地，仰头看天，心中似觉沉沉的，眼前倏忽一亮，自对自说：2000多年前就出了这么伟大的文人，2000年以来改朝换代世事变迁，可这个人的思想依然在传播着渗透着影响着，截至今日依然不减呀。（B）（10）
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