Charles Fréger“妖怪之岛”
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加势鸟（kasedori），拍摄于上山市山形县，加势鸟节的仪式会在2月11日举办，年轻人会把水泼在它们身上。因为加势鸟的雨衣被认为是神灵的居所，所以为了祈祷粮食丰收、生意兴隆和防止火灾，各家各户都会准备一桶水浇在加势鸟上，这也是仪式的一部分。 ? Charles Fréger
根据日本民俗传说，Yōkai是一种超自然的生物和现象，Yōkai是一个组合字符，yō在中文里的意思是“妖”，代表着吸引力、迷人、灾祸；kai在中文里的意思是怪，代表着神秘、奇观。Yōkai被译为妖怪、恶魔、幽灵和妖精，广义上指一切人类无法理解的超自然物体，狭义上是指违反常理、偏离正道的事物。按照日本著名妖怪民俗学家柳田国男的解释，所谓妖怪，乃是已失权威的的诸神的沦落形态。
長崎縣福江島富江町狩立的Oneonde舞者（oneonde no odoriko），拍摄于福江岛长崎县。 ? Charles Fréger
妖怪一般包含两种含义，一种是从社会学的角度看待，指妖怪是一种文化现象，不存在于社会中；另一种是从民俗学的角度来看，有些人认为妖怪是实存的，并由考古研究和生物研究证明其中部分为古代的罕见生物；有些人认为妖怪是人们的错觉或幻觉导致的误判，是人们对天气、灾祸、耕种和社会秩序的合理化解释。
在日本农村乡间，民俗礼节往往和妖怪结合在一起，每年举办的祭礼是一种重要的民俗节庆，人们会在在特定的季节节点举行种植农作物相关的仪式，这种仪式在日本农业中发挥着核心作用，人们通过精致的服装和面具演绎神灵，说着幸福和丰收的咒语，旨在祈求五谷丰收、渔牧繁盛、病疫退散和生育旺盛等。例如，在《YOKAINOSHIMA》中提到的生剥鬼（Namahag）节，生剥鬼节是在除夕夜晚举办的活动，村里的年轻人戴着生剥鬼面具，身着蓑衣和草裙，手持木刀和木桶，扮成生剥鬼的模样，2、3人一组，一边大声吼叫和跳舞，一边走街串巷，造访各家各户，有庆祝新年的寓意，也有传递祝福的意思。
生剥鬼（Namahag），拍摄于男鹿市秋田县。生剥鬼节的仪式在12月31日举行，在新年前夕，从山上下来的神灵，会对人类进行告诫，传递健康丰收的祝愿。他们拿着一把宽刃菜刀，把那些长时间在炉边烤火的小孩的肌肤剥下来，以惩罚他们的懒惰。生剥鬼会挨家挨户寻找小孩，同时用一种奇怪的声音问“有没有坏孩子?”和“这里有爱哭的孩子吗?”? Charles Fréger
生剥鬼（Namahag），拍摄于男鹿市秋田县。
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生剥鬼（Namahag），拍摄于秋田县男鹿市。
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妖怪存在之初与自然环境有着直接的关系，日本是一个纵跨3000千米的岛国，涵盖了从亚寒带到亚热带的各种气候类型；另外，日本的地形以山脉为主，山脉沿着岛屿分布，形成了多样的地理环境，在日本古代，存在着大量的山林，经常出现各种野兽；与此同时，地震、火山爆发、洪水、台风等自然灾害频发，使得人们对自然的力量不仅存在恐惧心理，还有着敬畏之心。日本处于欧亚大陆最东端，与朝鲜、韩国、中国、俄罗斯、菲律宾等国隔海相望，纵观历史，它一直受到来自外界的影响。日本民俗是不同传统的融合，来起源于日本群岛上各部落的民间宗教，后来，这些传统被佛教影响，融入了来自中国和印度的民间传说和神话故事的元素。
黑色的鬼（kurooni），拍摄于福冈县筑后市。
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掌舵人（funamochi），拍摄于市来串木野市鹿儿岛县。
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狮怪（shishi），拍摄于佐渡市新潟县。
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在日本古代，《古事记》、《日本书纪》和《风土记》等文学作品对妖怪进行了介绍，在平安时代，有关于妖怪的故事集被大量出版。虽然有文献对妖怪进行了解释，但从未对他们进行任何视觉描绘。随着艺术的发展，开始出现了通过图像描述妖怪的书卷，这些书卷最初只是画卷，后来发展成为多卷配有插图的百科全书，介绍超自然的奇异故事。江户时期（1603-1868），日本文化艺术空前繁荣，印刷出版技术被广泛使用，出版文化得以发展，日本各地关于妖怪和超自然现象的故事开始流行。
能剧和歌舞伎也有对妖怪文化的继承。能剧是日本的传统戏剧，每到祭祀的日子，寺庙和神社都会有能剧演出。能剧通常基于传统文化，将超现实现象转化为人类进行演绎，在舞蹈表演中融合了面具、服装等各种道具，精心设计妖怪独特的神韵。在江户时期，歌舞伎也出现了妖怪相关的剧目。在津和野町 、岛根县、山口县，表演者们会扮演一对鹭（sagi），在管弦乐器的伴奏下展示一系列的优美动作。白鹭之舞作为一种促进和平的仪式，首次出现在京都的祇园祭上并延续了下来，这个传统是室町时期大内氏族转移到山口市起就保存至今。
鹭（sagi），拍摄于山口市山口县。在山口县，表演者们会打扮成鹭。鹭的扮演者(一雄一雌)在管鼓锣的伴奏下表演一系列优美的动作。与鹤、鹳一样，白鹭被视为吉祥的鸟。? Charles Fréger
鹭（sagi），拍摄于山口市山口县。
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鹭（sagi），拍摄于山口市山口县。
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Charles Fréger探索了这些与众不同的奇装异服，从田野、山林到海滨，取材地点从东北一路向南至冲绳，这些神鬼在摄影师的镜头底下已经与祭祀庆典完全脱离，反而带领观者进入了一个超现实的妖怪之岛。本书最后加入了日本民俗文化学与人类学专家伊藤俊治先生与畑中章宏先生的文章，针对每一个「妖怪」都做了详尽的介绍和插画。
? Golden Cosmos
Yōkai既是文化，也是民俗，它生长于民间，有着顽强的生命力，保留着对生命和自然的敬畏，也维系着社会之间的秩序。直至今日，妖怪文化作为一种民间信仰，影响了文学、绘画、戏剧、影视等领域，同时，妖怪世界也是人类社会的一种投射和延续，是用另一种方式诠释的世界。
早乙女（saotome），拍摄于仙台市宫城县。
Charles Fréger
参考资料：
[1] 积口凉子.On the Island of the Yōkai.
[2] 伊藤俊治.Pure Yōkai:The Japanese Sprit and Festivals and Charles Fréger's YOKAINOSHIMA.
[3] 畑中章宏 .Sacred Visitants to Japanese Festival.
[4] 李文博. 日本妖怪文化研究[D].青海,2013.
[5] 李婷.浅析日本妖怪文化[J].知识经济,2009(02):164+152.
编辑&撰文：肖依依
翻译：阿慢原标题：《Charles Fréger「妖怪之岛」》
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