修德与用才（一）
□雷盛成
中国历代圣明的帝王和优秀的政治家都十分重视人才的选拔和任用。墨家墨子提倡“尚贤”，认为“尚贤者，政之本也”；道家庄子强调“内圣外王”；儒家学派的创始人孔子将“尚贤”作为推行“德政”的前提条件和重要内容，他所倡导的德政，实质上就是“内圣外王”的贤人政治；儒学亚圣孟子亦认为“尚贤”上可以夺取天下，下可以强国惠民。可见人才对于国家而言是何等重要。而在选拔和使用人才时，又主张把德放在第一位，强调德主才辅。子曰：“骥不称其力，称其德也。”（《论语》）即是说人们盛赞千里马，不是赞美它的力气，而是赞美它的品德。孟子更是认为：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”（《孟子·公孙丑下》）意为爵位、年龄和道德是天下最为尊贵的三样东西。关于德与才的关系，北宋大学者司马光在《资治通鉴》中说道 ：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”说白了就是“德为才之主，才为德之奴”，这主仆关系不可倒置，倒则生害。曾国藩曾把德喻之为水、喻之为根，把才喻之为波、喻之为枝，波澜的大小在于水之深浅，枝叶的盛衰在于根之荣枯；所谓“能剖心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦生焉”，说的正是德影响和制约才的具备和发挥的道理。那么进而可知，只有德才兼备才是真正的人才。
本文试图通过学习古典文献的相关论述及典章故事，来研究和体会如何修德用才。具体阐述五个方面的问题：以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备。
A 以德修身
即为以高尚的道德来修养自身。
在人生的漫漫长路中，多少人总是徘徊在道德与金钱之间，茫然而不知如何选择，有的人甚至付出了沉重的代价。其实，古人早就给出了答案。《大学》说道：“德者，本也；财者，末也。”意思是说德行是根本，而财富只是细枝末节。我们进一步理解，道德修养才是一个人的根本，而财富只是他德行的枝叶、花果和外在显现，一棵树的根延伸到哪里，它的枝叶、花果才可能会延伸到哪里，一个人的德行越高，他拥有的财富可能就会越丰富。《周易·坤》说“君子以厚德载物”，也是同样的道理，即是说崇高的品德像大地一样能容养万物，容纳百川，只有道德高尚者才能承担重大任务，如果你的德行不够深厚，即使有了财富、地位、名声，也可能不会保持很久。《大学》进一步说道：“货悖而入者，必悖而出。”意为你的财货是以违背常理的、不正当的方式获得的（巨额财产来源不明），一定会以不好的方式给败散掉。用今天的话说就是：不义之财，是如何吃进去的，最后必将如何吐出来。同时，古人还总结了钱财败散的四种方式：一是官府没收。如果钱财是贪污受贿、违法乱纪获得，最后东窗事发，自己锒铛入狱，所有的家财将被没收充公。二是天灾毁灭。古人认为不义之财，连老天都不会饶恕，会生发自然灾害予以毁灭。三是盗贼偷窃。认为盗亦有道，不义之财会被侠盗偷走，当今社会被小偷偷出的腐败案例实在太多了。四是不肖子孙败家。由于钱财来得轻松，子孙们往往不会珍惜，会千方百计把钱财败散殆尽，挥霍一空。历史上和现实中，这种案例太多太多。因此，高深的道德修养，能确保我们一帆风顺，为人、为官、经商，概莫能外。
如何做到以德修身，笔者总结为三个方面：有仁爱之心，要克己复礼，行忠恕之道。
有仁爱之心
《论语》说：“仁者爱人。”又说：“四海之内皆兄弟也。”强调人与人之间应有的爱心。《六韬》说道：“善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。”强调了国君和领导者对待臣民和下属应有恻隐之心，要关心和爱护。《孟子·离娄下》记载：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”意为君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会形同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。
如何培育仁爱之心？
首先是重“孝”。《论语·学而》说道：“君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为仁之本与。”就是说君子要着力于根本，根本树立了，道义自然会产生。对父母孝敬，对兄弟友爱，就是仁义之根本。《孝经》说：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。”强调孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行派生出来的。《孝经》又说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”
《围炉夜话》说“百善孝为先”，因为重“孝”，必然敬父母、爱兄弟、友邻居，必然培养“恩义、情义、道义”的处世原则。反之，必然树立“以自我为中心，以利害为取舍”的处世方法。正如《战国策》所云：“以利交者，利尽而交疏；以势交者，势倾而交绝；以色交者，花落而爱渝；以道交者，天荒而地老。”
古人在提拔领导干部和使用人才时，十分强调“求忠臣必于孝子之门”（孔子语），而不孝者，必然遭到罢免。
清乾隆元年九月，福建漳州总兵李荫樾上奏称，继母顾氏病故，照例应丁忧回籍（乾隆时规定，父母死后，子女按礼须持丧二十七个月，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者必须离职，朝廷不发俸禄，称“丁忧”），但自己刚刚上任，加之妻儿无人照料，家境清贫，所以请求允准留任。乾隆帝看折之后，随即痛斥李荫樾“贪恋爵位，而忍忘其亲；公然自奏，而不以为愧”。甚至狠狠地说：“朕从未见世间有此等无耻之人……李荫樾但知有妻子，不知有父母，灭性灭情，无礼无法。诚有玷于圣世，不齿于人伦。”最后下旨将李荫樾革职重处。
其次，应以仁爱之心行惠民之道。《大学》中有这样一句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”意思说仁爱的人散财以提高自身的德行而得名，不仁的人不惜以生命为代价去聚敛财富。这一句话所说的哲理，就是仁人和富人对于财富的一个态度，一个是仗义疏财，一个是唯利是图，而唯利是图就是世俗之人共有的一个价值观和生财之道。《大学》中提出的概念，才是我们应该奉行的标准：仁德才是真正的财富之源，这也进一步阐释了前文引用《大学》中的话：“德者，本也；财者，末也。”古往今来，也有许多正面的例子可以作为比较和参考，范仲淹就是其中之一。他和包拯同朝为官，做穷秀才的时候就心怀善念，后来做了宰相，还把自己的俸禄全部拿出来供养贫寒之人。有一次，他买了苏州的南园作为自己的住宅，后来听风水先生说这个屋子风水特别好，后代可以出公卿，他就想：既然这么好的风水，那不如开办学堂，让苏州人民子弟都能受教育，那么更多的人都会显贵通达。于是就把这座园林捐出来做了学校。范仲淹把自己善良的德行作为自己留给子孙的最大财富，他的四个儿子也继承了他的德行，全部都是宰相、公卿、侍郎，各个道德崇高，地位极高，而且舍财救贫，继承了范仲淹的仁爱品德。一直到现在，范氏一族中，还有许多非常优秀的后人出现。（未完待续）
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