古人之“探月梦”
□赵柒斤
古人过中秋，除拜月、玩月、赏月等，更想登上月球一探究竟。唐代诗人刘禹锡就表达了这样的心声：“少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。”
其实，古人一直在仰望，诸多梦想都围绕“月亮之上”自由飞翔。成书于商周时期的《山海经·大荒西经》，最早记载了传说中的月亮初始状态：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”意思说，帝俊的妻子常羲（即后羿的妻子嫦娥），生了十二个月亮，这才开始给月亮洗澡。
而秦简《归藏》（1993年湖北江陵王家台15号秦墓中出土），则最早描写华夏第一位女航天英雄“嫦娥”奔月的原因及登月后的表现：“昔者桓娥窃毋死之药于西王母，服之以月……桓娥遂托身于月，是为蟾蠩。”西汉刘安《淮南子》卷六“览冥训”结尾，继续按《归藏》的世界观塑造了女航天员嫦娥：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”应了“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的古训。因而，即便是神仙，在危难时刻弃夫单飞同样也会遭到谴责。
在魏晋南北朝之前，嫦娥的形象一直为“弃夫的窃贼”，外表变成“癞蛤蟆”。对后世影响很大的玄幻光辉最为闪耀的《搜神记》卷十四“嫦娥奔月”，依然引用《归藏》所描述，但并没妨碍人们探月、奔月的热情。
浪漫的唐代文人墨客，不仅积极为中国首位“女航天员”嫦娥平反，更不遗余力地描绘月亮和做登月梦。非常同情嫦娥的诗仙李白，喊出“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”后，有“小李白”之称的李商隐便点赞说：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”
唐代史学家、文学家段成式，则在《酉阳杂俎》前集卷一“天咫”里给嫦娥安上“邻居”：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”
开元盛世的到来，再次掀起了人们探月的新高潮，并成功将音乐家李隆基“送”上月宫。江西历史上首位状元、唐卢肇《逸史》云：“开元六年，罗公远中秋侍明皇宫中玩月，以拄杖向空掷之，化为银桥，与帝升桥，寒气侵人，遂至月宫。女仙数百，素练霓衣，舞于广庭。上问曲名，曰，霓裳羽衣。上记其音，归作霓裳羽衣曲。”
李隆基的“登月工具”，比嫦娥的“仙药”更接近现代的航天工具——拄杖演变的“运载火箭”。南宋文学家、音乐家王灼《碧鸡漫志》卷三引唐人笔记小说《异人录》和唐宣宗时进士郑嵎《津阳门诗注》曰：“开元六年（718年），上皇与申天师中秋夜同游月中，见一大宫府，榜曰，广寒清虚之府。兵卫守门，不得入。天师引上皇跃超烟雾中，下视玉城，仙人、道士乘云驾鹤往来其间，素娥十馀人，舞笑于广庭大树下，乐音嘈杂清丽。上皇归，编律成音，制霓裳羽衣曲。”操纵李隆基登月之人虽不同，但在传播渠道非常单一的古代，《霓裳羽衣曲》借中秋佳节唱响是不争的事实。唐郑处诲《明皇杂录》、郑棨《开天传信记》等均称，唐明皇一般都会举办宫廷中秋晚会，即便“自蜀回”，也“乘月登楼，命歌《凉州词》《霓裳羽衣》”……
明代神魔小说更丰富了月亮的内容。吴承恩的《西游记》称月亮主人为“太阴星君”，女神嫦娥还有一个小跟班“捣药的玉兔”。许仲琳的《封神榜》则安排商纣王原配姜氏为“太阴星君”。嫦娥与姜氏分别作为两个帝王的原配妻子（皇后），且嫦娥先到月亮之上发展，但最终未能修炼成至尊人物，这似乎与眼下热络的网络玄幻作品的主人公们历经重重磨难，借助“天分机缘”，并最终成就一番大业非常契合。
新闻推荐
据新华社海口月29日电29日，正在海南召开的202世界新能源汽车大会发布了《2020世界新能源汽车大会共识》。与会各方一...