君子之思□李彬
君子和小人，最初指的是贵族与平民，没有道德含义。《论语·颜渊篇》中记载，弟子问什么是君子，子曰:君子不忧不惧。弟子仍疑惑：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧。到底什么才是真君子呢？孔子弟子就曾向他请教这个问题。孔子的回答很简单，只有一句话：真正的君子没有忧愁和恐惧。弟子仍然困惑，难道做一个君子这么简单？孔子继续说道，当一个人深夜反省自己的灵魂时，没有任何愧疚，自然就不会有忧愁和恐惧。从这段话可以看出，《论语》中的“君子和小人”，虽然也有着社会地位的区分，但在一定程度上超越了社会地位的标准，不惟“出身论”，而以“修身进德”作为君子和小人的最大区别。也就是说，有德者是君子，无德者是小人。
无独有偶，唐太宗在《贞观政要，教诫太子诸王》中说得更简单，“君子、小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人。”这种划分很有趣，看似概括笼统，其实泾渭分明，君子和小人的区别很明显。“文质彬彬，然后君子”,这是直观的形貌；“君子喻于义，小人喻于利”,这是行事的方式；“君子坦荡荡，小人长戚戚”,这是处世的心态；“君子求诸己，小人求诸人”,这是修身的格调。更重要的是，君子有所敬畏。《论语》曰:“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”人应该有敬有畏，敬天敬地敬自然，畏天畏地畏自然。所谓“无知者无畏”，无畏者无束，人没有约束，就会惟我独尊、惟利是图、违法乱纪、胡作非为，行径这般荒唐，自然就是小人了。
道德、善恶、美丑，是我们耳熟能详的人生内容和生活细节，细微之处见精神，从这些观察事物、思考问题，在为人处事的价值判断和行为格调中不难判断出君子和小人。《论语》中曰“君子易事”，你只要守规循理即可；“小人难事”，你必须违规背道才能行。因此，正派之人难在小人手下做事！为什么呢？管子曰：“宁过于君子，而无失于小人。过于君子，其为怨浅矣；失于小人，其为祸深矣。”故识人，先委屈之，再察视其怨多怨少，君子小人立马可判！管仲是大政治家，但他的认知却很普世。他知道，有些人心胸狭窄，受不得一丝委屈，简直是蝎子屁股不敢碰，一碰就蜇人；拔一毛利天下而不为。有些人老子天下第一，只坐轿，不抬轿；只占便宜不吃亏。有些人则过河拆桥，别人帮助他十次，一次不帮就骂人……这些人就是典型的小人。
曾经沧海的曾国藩更务实。他南征北战，戎马倥偬，刀刃上行走，容不得半点马虎，根本就没有时间相处共事后分别判断。他直接看面相，特别喜欢“贵相”之人。什么是“贵相”呢？他认为：“端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。”关于“贵相”，曾国藩还有一个更具体的说法值得参考。“细参相人之法，神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称。此四语者，贵相也，贤才相也。”何谓“神完气足”？精神完好，意气充足。何谓“眉耸鼻长”？眉骨高耸，鼻梁端正。何谓“足重腰长”？步履稳重，腰板挺直。何谓“处处相称”？五官四体，搭配匀称。这样的体貌是贵相，是贤才相，是君子相。此种说法有其历史局限性，本文不做论述。
苏轼在《续欧阳子朋党论》里，讲过一段话：“君子如嘉禾也，封殖之甚难，而去之甚易。小人如毒草也，不种而生，去之复蕃，世未有小人不除而治者也，然去之为最难！”这是为何？封建制度使然，人性使然！倘若小人挡道，有人会说我若君子般行事，就会吃亏、受骗，被人欺负羞辱。这样想有些多虑，自古以来，正常人不欺君子，有所谓“三不欺”，“即不忍欺，不敢欺，不能欺。有德，人则不忍欺；有惩，人则不敢欺；有察，人则不能欺。”这是古人之风，也是君子之风；即便现代人，通常也会从内心礼敬君子。话说回来，如果你是君子，被小人欺负一下又有什么了不起？难道狗咬你一口，你还要咬狗一口？只能隐忍一下算了，因为你是修身养性、操志高洁的君子。
“君子”一词在《论语》中出现了107次，是孔老先生使用频率极高的伦理概念，也是儒家文化乃至中国传统文化的价值观。“君子约言，小人先言”，“君子一言，快马一鞭”，“君子爱财，取之有道”，“君子不夺人之爱”，“君子成人之美”。中华民族仁、义、礼、智，信及忠、孝、廉、悌等伦理规范或者说美好品德，最终都沉淀、融入和升华到“君子”身上，君子成为众望所归的理想人格。君子文化曾经是传统中国的主流文化，人人都希望当君子，没有人愿意当小人。也就是说，君子文化是国人长期以来的内在需求，君子不一定高高在上，也不一定完美无缺，越是在平凡生活体现的君子，越是在简单形式中蕴含的君子，越能引起人们的崇敬之情，越能满足人们的君子之思。
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