今天，我们该如何看待阳明先生的“知行合一”呢？复旦大学教授何俊表示，最重要的还是要觉醒自己，确立和建立人的主体性，做一个有益的人 “知行合一”，要不忘“初心”
□ 本报记者 于国鹏
王阳明生活在明代中叶，他的思想在历史上被称为心学，核心之一是强调“知行合一”，要求将“知”与“行”融通，由此实现“致良知”，做一个道德完善、对社会有用的人。
由省委宣传部、省文化和旅游厅主办，省图书馆尼山书院承办的“阳明学公开课”上，曾先后执教于浙江大学、杭州师范大学，现任复旦大学教授的何俊以《知行合一的内涵与意义》为题，对阳明先生“知行合一”的思想渊源、内涵、意义进行了阐释。
何俊介绍，阳明的思想跟孟子的思想是一脉相承的。在中国儒家的思想脉络中，强调人的主体性，用儒家自己的概念来说，强调“心”的地位，肇始于孟子。孟子有句名言“心之官则思”，意思是说“心”是用来思考的，古人所言之“心”，并非如今天所指心脏，而是一个类似于大脑的概念。从这个角度来分析，孟子是确立了“心”的主体地位，由此开辟了中国思想文化注重精神层面的传统。阳明心学与孟子的思想一脉相承。何俊说：“阳明先生的思想不仅在传统的精英阶层影响深远，在社会中下层也产生了巨大的影响。阳明思想的传播，对于明代思想建设、民智开发，以及中国传统社会向现代转型都发挥了独特作用。”
成人成物的基本指南
阳明心学的核心思想是“知行合一”，大致由三部分构成。
首先强调心外无物。心外无物，心外无事，就是强调“心”的本体地位。阳明先生被贬谪到偏远的贵州龙场做驿丞，在这个艰苦的环境中，他日夜反省深思，终于认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这也就是著名的“龙场悟道”。“吾性自足”的认识，“心外无物”的提出，在哲学层面上讲是本体论思想，阳明先生由此确立了自己的世界观。
接着强调“知行合一”。确立“心外无物”的世界观之后，阳明先生依此建立起自己的价值观和人生观，即转向实践、行动，进一步提出了“知行合一”的思想，从而纠正了此前中国古代思想者们把知与行分割、区别的做法。阳明先生认为，知、行本为一体，相互融摄、包含、连贯。更重要的是，他把知与行由简单的人的行为的两个部分合一以后，上升为本体的概念，从此，知行合一的本体不再是一个手段性的东西，而是作为人生命存在的本来的样态和它应然的样态，从而使儒家的生命哲学在“心”的层面上获得展开。
最后强调“致良知”。阳明先生晚年，进一步把思想凝聚在致良知上，使知行合一的生命本体又确立了内容、内涵与方向。知行合一，尚只是强调知行是生命的本体，但是并没有说清楚，或者并没有去强调，知行的本体究竟是知什么、行什么的问题。所谓“致良知”，意味着知是知这个良知，行就是行这个良知，从而为知行的生命本体确定了方向性并注入明确的内涵。
显然，王阳明的思想由心外无物、知行合一和致良知三个部分构成，其中，知行合一是核心思想之一，也是他成己成物的基本指南。针对知与行分离，以知代行的习见，王阳明倡言知行合一，对知的内涵与性质重新给予界定，使知与行相贯通并互涵合一，既为阳明心学的存在论哲学构筑了具体路径，又使阳明心学充满了鲜明的实践本位特征。
要做到真知真行
何俊认为，阳明的心学主要是对着朱子的理学思想提出来的，正是针对朱子理学的社会化运用产生的“世弊”，阳明先生提出了“知行合一”。
那么“知行合一”内涵有哪些呢？何俊分析，主要体现在知行一体、真知真行、知行功夫、知行本体的论述上。
首先，知行一体。阳明之前，学者们是把知和行分开的，知是知，行是行。阳明先生认为，知行是合在一起的，知中有行，行中有知。比如，现实生活中，人们关注某个东西，往往是跟个人的喜好等关联着，由此又会进一步引导自己的认知，这就是知行的融合。再比如，工作中，越是熟悉的工作，就越喜欢去做，越不熟悉的工作，就不愿意甚至害怕去做，也是反映了同样的道理。
真知真行。阳明先生认为，就知行二者关系来说，知是行的主意，行是知的功夫。从这个层面来看，阳明先生的阐释跟前人没有太大的差距。关键还有第二个层面的含义，所谓知与行，还存在一个真知假知、真行与假行。阳明先生对于知行一体，特别强调真知真行。比如说，要孝敬父母，有些人可能会说，什么时候要让父母暖和一点，什么时候要凉快一点，这些都是孝敬的内容，但这都是知识，需要专门去学习。阳明先生显然不同意这种看法，如果是真的孝敬父母，这些事情平时做的时候就体悟到了，在实践过程中就学会了，哪里还用专门去学习？所以，必须要强调真知真行。
知行功夫。要做到知行合一，是要有生命践行和真实体验的，要落实在功夫上，而不是流于语言形式，也就是说，必须要有真实的生命感受。我们从外界获得的知识，是非常零散的、碎片化的，可是最后落实到自己生活和生命中的东西，其实都是很多内容整合为一体的。很多人都有切身的体会，跟老师学一样东西，有时候感觉好像是学会了，道理也都明白了，可是真要自己去做，怎么也做不好，原因就是没能把学来的知识转化为自己的本领。之所以转化不了，主要还是因为缺乏自身的体验和心得，即缺乏知行的功夫。比如说，看一档歌手选秀的电视节目，有的歌手声音、技巧都很出色，但最后还是没有胜出，因为担任裁判的专家们认为，缺乏真实的情感投入，没有挖掘和表现出歌曲的精神和内涵来。说到底，还是缺乏知行的功夫。知行的功夫，是在生命体验中，经过整体性的熔铸后的真实表达。
知行本体。阳明心学通过知行合一，把知行变成生命的本体。这个本体就是生命的存在，存在的基础当中又包含了理性的部分、情感的部分、实践的部分，事实上，这些内容融通为一体，以“心”表达出来。俗话说，感动人的不是行动，而是心，一个人的能力有大小，但是心到不到是关键。还有一句话“精诚所至，金石为开”，就是看精神的点有没有到那个位置上，这其实就是上升到本体地位了。阳明先生说，“圣贤教人知行，正是要复那本体”，这里的本体，就是指“心”本体，精神的本体，这个精神是统摄人的所思、所想、所行、所言的。阳明把知行合一上升到本体地位，实际上是对生命的高度礼赞，赋予人的生命以主体性。
把人的潜力发挥出来
何俊认为，概括阳明“知行合一”的思想意义，首先在于重新阐明了“知”与“行”的内涵。第二，为“致良知”提供了切实的路径。阳明先生把知行变成生命本体，并赋予其内容，即致良知。人与动物的区别在哪里？在于人有良知。朱子之后强调天理，提倡有理走遍天下，同时中国人又奉行做事对得起自己的良心。正是阳明先生，进一步突出和强调良心。直至今天，在国人的日常生活中，无论做人做事，还一直秉承着以天理良心为标准。第三，重新构筑确立了儒家修身的传统。儒家是非常强调力行的，反对坐而空谈。阳明先生的“知行合一”，既有理论创造，又有实践的指引，鲜明体现了“力行”的特征。
何俊说，阳明先生的思想当然也有其局限性，其局限就是过分地把良知和一般的知识作了区分，或者说作了混淆，因此使良知代替了普通知识。大家知道，欧洲理性主义的传统大概从17世纪开始走向现代化，朱子的思想要早大约五百年。而阳明的时代，正是大航海时代的前夜。可是，在那个时代里，阳明的学说，没有目光向外，反而把人们的视野从科学的向外的拓展趋势，又拉回到了关注人的生命方面来。从本质上来说，这没有什么不对之处，因为无论科学如何昌明，最后都应该以人的发展和完善为最终目标，但是，这个终极目标，在历史的发展过程中，又是通过具体的目标来实现的，所以，在那个特定的具体的历史阶段中，西方走向了科学昌明的时代，而我们没有走出去。当然，这不能完全归因于阳明先生思想学说的影响，但从阳明思想本身来讲，客观上会形成这样的遮蔽。
今天，我们又该如何看待阳明先生的“知行合一”呢？何俊表示，学习和理解阳明先生的“知行合一”，最重要的还是要觉醒自己，让自己的心得到醒悟，“用我们现在流行的一句话，就是要不忘初心。这里所说的初心，并不是指具体的某一个事儿，主要还是指要用心去感受，用心去做事，用心去对待一切事情。我们处在一个纷乱忙碌的世界当中，阳明心学可以帮助我们把自己的精神凝聚起来，然后通过自己的思想形成感受世界、认识世界的能力，以免浑浑噩噩，随波逐流。”
何俊说，其实如果能够充分发挥出生命的力量，会发现人的潜能是巨大的，“我认为今天学阳明学，更重要的、最重要的就是确立和建立人的主体性，建立人的内心世界的坚强、自觉、认知，然后用这样的力量去做善的事情，致良知，做一个对社会、对世界有益的人。”
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