在自然面前人类需要一次“伟大的纠错”
文|汪振军，郑州大学新闻传播学院资深教授
作者授权发布
上个世纪八十年代我在读大学的时候，就知道鲁枢元这个名字。当时他的《论新时期文学的“向内转”》一文引起文艺界强烈反响，也给我留下了深刻印象。先生这几十年，随着中国改革开放的进程，虽然学术研究在不同时期有所变化，但有一根主线贯穿始终，就是对人的内心世界的关注，对人的精神世界的关注。从早期的文艺心理学到今天的生态文化学，他的脉搏与时代一起跳动，既有探寻，也有忧患。既有开拓，也有回归。既有对于外部世界的观察，也有对内心世界的追问。在如今学术功利化的时代，一个人始终能保持清醒的头脑，不随波逐流，坚守纯粹的学术理想，关心社会的发展，尽一份知识分子的责任，是非常难得的。这个时代不缺乏声名显赫的专家学者，缺乏的是心系天下的知识分子。
左二为本文作者汪振军教授，左四为鲁枢元先生
当下，生态保护与高质量发展，已经成为人们热议的话题，面对新冠疫情，这一问题更显得尤为突出。如何看待人与自然的关系？如何看待当下的社会发展？如何使人们走出生态困境？鲁枢元先生新近出版的《生态时代的文化反思》（东方出版社2020年6月出版）一书给我们提供了诸多值得深思的观点。
一、人与自然的关系是一个元问题
人与自然的关系问题是哲学思考的根本问题，马克思曾把“人与自然“的问题看作“历史之谜”。人与自然本来就是一个有机的整体，你中有我，我中有你，现在之所以成为问题，就是因为在人类的活动中这个“统一有机体”常常被割裂了。百余年来，现代化进程错置了人与自然的关系，把利用自然、开发自然作为社会发展的唯一动力，破坏了人赖以生存的生态环境，扭曲了人纯朴的天性，人在自然面前变得贪婪无度，残酷无情，人面临着自然破坏与内在焦虑的双重危机。鲁枢元先生认为，生态问题的背后凸显的还是文化问题，价值观和发展观问题。“当前生态运动的首要任务就是重新处理人与自然的关系，这也将是文化的重建，一个新时代的生态文化的诞生。”我认为，只有真正摆正人与自然的关系，才能校正经济与社会发展的方向。如果方向错了，车开得越快，最后的结果就越是惨重。
令人深思的是，这场疫情的两个爆发地都在批发市场，一是武汉的海鲜批发市场，一是北京农贸批发市场，都和人们吃的东西相关，这不能不引起人们的反思。自称独具理性的人类，为什么就管不住自己的嘴？为什么非要吃那些野味？为什么对其他生命如此冷漠？爱因斯坦说过：“一个只关心自己并视周围生命毫无意义的人，其生活一定不会健康快乐。”人类与其他生命、与自然界本是一个共同体，就自然规律而言，善待自然，就是善待自己。善待动物，也是善待人类自己。
二、低物质损耗的高品位生活
今天我们所处的时代是一个典型的消费社会，人们普遍认为，所谓高品位生活就是“高大上”的生活，就是花钱多、商品多的生活。于是豪宅、豪车、华衣、美食成了人们追求的幸福生活，而这种生活又是以物质与能量的高消耗为代价的。鲁枢元先生通过对现代人的生活史的考察，提出了“低物质消耗的高品位生活”的观点。孔子在《论语》里所说的：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”与现代人的买、买、买，花、花、花相比，颜回俭朴的生活，充实的内心，才是我们应该倡导的生活。“低物质消耗”就是我们今天所说的“低碳生活”，而“高品位生活”就是超越物质金钱的情感生活、审美生活、精神生活。人之所以为人，乃是因为具有高品位的精神生活，要不就成了会说话的行尸走肉。人只有“诗意地栖居”在大地上，才能成为一个真正的人。
三、知白守黑为天下准则
老子说：“知其白，守其黑，为天下式。”鲁枢元先生认为，黑白之理，也就是自然之道。其中包含了有和无、显和隐、动和静、进和退、道和器、已知和未知的关系。“知白守黑”“负阴抱阳”是自然辩证法，也是人生辩证法。“黑”与“白”是宇宙的两种状态，“知”和“守”是人类的两种态度，“知白守黑”是人类对自然之道的守护与遵循，是人类安身立命的准则。可惜，今天的人们要么不懂这个准则，要么忘记这个准则，要么狂妄地挑战这个准则。“表现在人的生存方式上，那就是重物质，不重精神；讲科学，不讲信仰；讲手段，不讲道德；只想消费，不肯俭朴；只求升迁，不愿隐退；只希望占有，不知道舍弃；只顾眼前，不管未来；只重外表，不重内心；只看包装，不在乎内在品质。”（第187页）此言可谓切中时弊！
四、借鉴古人养育现代人的生态人格
在《生态时代的反思》一书中，鲁枢元先生以陶渊明和苏东坡作为个案深入分析，讲出了生命之理、生存之理、生态之理。从陶渊明的《归园田居》中，我们看到的是人回归自然的轻松与洒脱、平淡与快乐，自由与自在。而苏轼的《赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”讲的是人在天地中的位置，人与自然的合二为一。陶渊明急流勇退、回归田园，以读书耕耘度日月，在清风白云间体验到生命的至乐；苏轼尽管一生坎坷，但能达观处世，与人为善、与万物为善，忘怀得失，将人生化为诗意，这是多么积极的人生态度？陶渊明与苏东坡作为中国古代文人的代表，在他们身上追求个性独立的内在精神，涵养与自然和睦相处的情怀，这种利己、利人、利万物的生态人格难道不应该是现代恩效法的榜样吗？
五、建设性后现代主义与生态文化
兴起于上个世纪的西方后现代主义思潮，对工业时代的文明进行猛烈的批判和解构，但是对于一个社会而言，仅有批判和解构，又是不够的，还必须着眼于肯定和建设。我们需要反思理性主义、科学主义、技术主义、人类中心主义的思想观念，同时，还要对现代社会出现的问题思考破解之道、发展之道、建设之道。生态文化不失为疗救现代社会的一剂良药、营造未来社会的一股助力。因此，我觉得鲁先生倡导的“建设性后现代主义”很有价值，它是对于“现代主义”的超越与修正，也是对解构性的后现代主义的纠偏与补漏。建设性后现代主义的内核是生态学，是对于生态问题的关注和研究，这也恰恰是当下学术研究的生长点。当人们都在关心GDP的增长时，作为知识分子，恰恰需要关注生态问题。而离开了生态，任何发展都不可能是健康发展。
鲁枢元先生的《生态时代的文化反思》具有强烈的时代意义。今天我们已经进入后工业社会，科学技术飞速发展，物质生产极大丰富，但人的享受又是以破坏自然和掠夺自然为代价的。正如鲁枢元先生所说的，“多年来，由于重经济轻文化，重物质轻精神，重技术轻情感，人类的生态境况呈多方病变，遂导致文化的滑坡，情感的冷漠和精神颓败。”人类在今天之所以面临诸多问题，归根结底是因为人与自然关系的认识出了问题，发展理念出了问题，人类的文化观念出了问题。
特别是今年新冠病毒爆发，每个人都意识到自然的强大，人的生命的脆弱，人类竭力营造的社会架构的脆弱。自吹自擂“人定胜天”，却惨败在小小的病毒手下。正如比尔·盖茨最近呼吁的：人类需要一次“伟大的纠错”，重要的是在人类自身的精神层面展开反思。由此观之，鲁枢元先生多年来关于自然生态、社会生态、精神生态当年思考与研究是有价值、有意义、有前瞻性和普适性的。
我们不仅要站在时代的高度对两千年来的人类文化进行反思，同时，也要站在全球的高度，对整个人类的文化进行反思。通过反思，让人们对自己津津乐道的“现代性”“高科技”“高增长”“高消费”保持必要的警惕。通过反思，让人们走出污染——治理——再污染——再治理的恶性循环，通过反思，修正我们过去错误的思想观念、价值观念、生产方式、生活方式，使人类真正回归到正常的发展轨道，建设一个资源节约型、环境友好型、人与自然和谐相处，和谐发展、可持续发展的社会。最后，我想说两句话：在自然面前，人需要永远保持谦卑和敬畏。在自然面前，人类需要一次“伟大的纠错”。
2020年6月16日
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原标题：《在自然面前人类需要一次“伟大的纠错”》
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