现实行走和山灵水魂撷取 读《2018—2019我的灵魂书》

——读《2018—2019我的灵魂书》 □杨四平

李自国的现实行走，与行吟诗人的边走边唱、先哲们的东游西荡、受难诗人的颠沛流离、观光客的应景浅唱均不同。李自国始终重视“在场感”，念兹在兹于自己对现实的崭新感受，“新感性”“新现实性”“新时代感”之所以称之为“新”，它们“新”在何处？“新”就“新”在它们“更广博”，且若合符契于错综复杂的诗人的新情绪。为了达到这一新诗现代化、当代化的效果，李自国凭借其对新诗写作规律的认识和经年累月的写作经验，并借助时代大潮的推涌，用脚步丈量祖国的名山大川。

李自国诗歌的“文化地理学”是其“文旅诗”的外在标识；但又不止于此，因为它触及灵魂层面，而显示出其“文旅诗”的精神深度。正是因为李自国是用真心去感受那些山水和古迹，所以，那些山水和古迹在他那里也就有了人性、神性和天性，因此，诗人就可以与之进行交流和对话。

比如，在《油菜花在罗平劳动，我在游泳》里，诗人写道：“从天堂驮回一匹匹黄金马车的罗平/多依河沿岸的油菜花姐妹走漏你怀春的消息”。又如，在《我走，但不一定是写罗平》里，诗人写道：“灵魂正被地球悄无声息地带走”“走出你的风生水起”。

李自国自始至终否弃应景诗的写作模式，而且，深怕自己的“文旅诗”写作被通常意义上的应景诗污名，因而对此格外敏感与警惕。

应景诗是没有灵魂的写景诗，而在李自国“文旅诗”里，灵魂“风生水起”，就像他在《戊戌岁末：越王楼搜狐耳》里所示：“剩下这一只食古不化、嗅觉灵敏的/诗歌狐狸，却夹着尾巴/心游九天，神越大野”。

纵然是写某地某一物种，诗人也将灵魂灌注其中，使之鲜活起来，比如在《格桑花的名字叫无名氏》里，诗人在神山的感受是，像经书“将灵魂的清风一一送达”。

总之，李自国每到一处“文旅景点”，就总是“痴心妄想”地与之通灵，试图以自己的灵魂去感知山灵水魂！即使是行走在千年古镇上，诗人亦是“老街亦老，人心却不古/用宋词下饭，以唐诗佐酒”（《上清古镇》）。也就是说，只要一踏上某个“文旅景点”，李自国就情不自禁地调动自己各种知识储备、人生经验和在场感受，穿越时空阻隔，“精骛八极、心游万仞”；于是，在他的“文旅诗”创作中，“野史的叶、传说的枝、正史的树/众说纷纭的花，结满一生蛛丝马迹的果”（《在孝庄园，时光四百年》），就像“生命树”那样有血有肉、有灵有魂地葱郁生长起来。

所以，李自国的这类诗歌既有古之赋体和乐府的文体特征，也有现代说唱艺术和脱口秀之时尚，毕竟，他不反对新诗口语化，只是反对对新诗口语化的误用和滥用！

在《在衢州，兹被三爿石游走》里，李自国谦恭地写道：“三生而有幸，一切慈悲皆山水/兹事体大，已变成山的旁白或注解”。我们只能读出或悟出每个人心中的山水和历史，只能去撷取山灵水魂的一爿而已！正是这种客观实际与主观局限之间的强烈反差，始终在吸引有志于感山悟水的文人骚客永不停息地行走于山水之间，殚精竭虑，优哉游哉。

面对自然界的山山水水，面对时间长河里的沉浮历史，面对“诗歌的江山”，李自国一心想做“文坛的野鹤与闲云”，而且，为了寻求新诗创作的“新感性”而乐此不疲地现实行走；并说“这就是宿命，这竟是一生”（《安泽连翘》）。李自国的这种志愿与历史大势刚好契合。他生对了时代，时代也给予了他丰厚的回馈。他这本新诗集的获得就是有力的明证和纪念。

《2018—2019我的灵魂书》

作者：李自国

出版社：宁夏人民出版社

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