《宋明理学》：一本在二手平台溢价奇高的经典
原创 小北 北京大学出版社
前一段时间，因为疫情和供应链的影响，宅家抗疫的人们硬生生把switch和游戏健身环给炒成了理财产品，让书圈文化圈的人们艳羡不已——一边是来自电商上游的折扣促销压力，一边是无论怎么吆喝也不太被读者理会的悲惨现实。但是小编要说，酒香不怕巷子深，在图书行业也有一些可堪出圈的被高看一眼的高质量作品。
别的不说，一本学术书能够在旧书网上溢价高达十倍，就足以说明这本书多么珍贵.
该书第一版出版于90年代初，之后又印行了若干次，却依旧畅销、版版断货，是三十年长销不衰的学术经典。
这本书就是陈来教授的《宋明理学》。光看书名，你可能会觉得这不过是一本介绍宋明理学的普通图书，并没有什么亮眼之处。
然而，如果你翻开此书，认真阅读，你就能感受到其内在的精神魅力和思想价值，也就会明白此书为何非同凡响。
首先，此书的作者就“非同凡响”。此书作者是当代著名哲学家、清华大学哲学系教授陈来，他师从张岱年先生、冯友兰先生，在哲学尤其是中国古代哲学领域具有颇高的学术造诣。
张岱年和冯友兰教授
这本《宋明理学》正是他应张岱年先生之邀而写作的。他在《我的学术自述》一文中写道：“1990年5月，光明日报和辽宁教育出版社的一些同志要办“国学丛书”，请张岱年先生作主编，要我承担《宋明理学》的写作。当时我的《有无之境》刚刚交稿，想暂时告别宋明理学，但因丛书是张先生主编，就接受了约稿。”
在宋明理学的研究上，陈来是当之无愧的专家。他的硕士论文是《论朱熹理气观的形成与演变》。他在研究生期间发表了他的第一篇文章《张载的气观与理观》。他的博士论文是《朱熹哲学研究》，在完成博士论文的同时，还详细考证了朱子的每封书信的写作年代，形成了《朱子书信编年考证》一书。可以看出，他的学术基础就是宋明理学。
之后，他去哈佛大学访学，在此期间开始了对王阳明哲学的研究，最终写了《有无之境——王阳明哲学的精神》一书。这本书在王阳明哲学的研究上取得了重大的突破，把中国学者的王阳明哲学研究提高至世界前沿的水平，此书亦被称为王阳明哲学研究领域的经典之作。
在出版了几部有关朱子学与阳明学的著作之后，1992年陈来出版了《宋明理学》，此书以二十几位理学思想家为主，叙述了宋明理学的产生、发展和演变，以求展示出宋明理学的基本人物、学术派别、概念命题和理论特色，著力揭示宋明理学发展的固有脉络和内在讨论。
《宋明理学》出版后，学界同行和同学们都反映，这本书内容比较全面，叙述简明准确，是比较适宜教学和自学使用的宋明理学教材。《宋明理学》之所以得到大家的肯定，除了叙述的教科书方式外，主要是由于，与其他同名的著作相比，此书是专门从事宋明理学研究的学者，理论积淀深厚。其实在此书之前，陈来已经出版过朱子和王阳明的学术专著，在北京大学也讲授过宋明哲学的课程。
除了宋明理学之外，陈来对于更早的中国古代哲学也做了大量的研究。《宋明理学》一书交稿后，陈来决定暂时告别宋明理学研究，把主要精力转向古代思想研究和现代哲学研究。这里所说的古代是指上古，即三代文明，重点是商代、西周、春秋的思想研究。
在收集了相关的考古学、人类学、历史学资料后，陈来确定了研究的主题和线索，主题即在三代文明中探求儒家思想的根源，线索是从宗教人类学入手，从巫覡文化、祭祀文化、礼乐文化的展开来加以论述，最终完成了《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》一书。
这部著作在思想史研究上是具有开创性、奠基性和典范性的。评论者认为本书以恢弘的气度、宽广的视野和精辟的论证，将思想史传承的起点追溯至殷周之际，从而提供了理解一种前诸子哲学的思想史的理论框架和可能途径，创造性地阐释了古代中国思想的特征和发展模式。
另一本有关春秋时期思想研究的书《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，也具有非常重要的学术地位。此书不仅在对春秋时代思想文化演进的基本线索把握方面，而且在信仰文化、德行伦理、经典形成、礼治秩序等方面都能发前人所未发，提出了独到深入的思想论点，对以后春秋思想史的研究和诸子学的研究有重要意义。
此外，陈来也写了一些先秦思想史研究的论文，如有关孔子、孟子、荀子、庄子、公孙龙子等；还就魏晋玄学、王弼、郭象的哲学性质等问题写过论文，在魏晋玄学的领域提出了一些值得重视的观点，得到了魏晋玄学专家的肯定。
可以看出，陈来教授在中国古代哲学研究领域成果丰硕，他本人的学术地位及其著作的学术价值都很高。同时，他也曾在国外访学和教学，对西方哲学也有深入了解。因此，他在进行哲学研究时能够做到博古通今、中西融合、深入浅出、清晰明朗。这些特点在《宋明理学》一书中也得到了充分的体现。
《宋明理学》一书的书名就简洁直观地反映了本书主题。我们对宋明理学并不陌生。宋明理学亦称“道学”，是指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。宋明理学虽然是儒学，但也借鉴了道教、佛学等其他流派的思想，是儒、释、道三教长期争论和融合的结果。
宋明理学主要体现为程朱理学和陆王心学，即以程颢、程颐、朱熹、陆九渊等人的思想为代表的哲学理论。我们对宋明理学最基本的认知大概就是“存天理，灭人欲”这句话，而这正是朱熹理学思想的重要观点之一。
也正因为这句话，很多人将宋明理学等同于“存天理，灭人欲”的学问。但事实上，这是对宋明理学的误解。宋明理学内涵丰富，且随着时代的发展而不断扩展，其中也有很多值得当今社会吸收和借鉴的思想观念。我们往往对宋明理学充满了偏见，而无法客观公正地评价它。
陈来教授的《宋明理学》一书，为我们如何看待和理解宋明理学提供了参考。本书围绕二十五位理学思想家，叙述了宋明理学的产生、发展和演变，揭示出宋明理学的基本人物、学术派别、概念命题和理论特色。作者视理学为一股前后相继又相互激发的思潮，对于理学发展的固有脉络和内在讨论、理学发展的关键枢纽点等颇具特色的知识点着重拈出，使我们对理学有了更加客观全面的认识。
譬如“存天理，灭人欲”这句饱受诟病的理学“名言”，作者在书中结合当时的社会背景和理学的性质特点做了不一样的解读，使读者在批判之外有了更深的思考。还有“饿死事小，失节事大”这句被认为代表了宋明理学的价值观念的俗语，书中也对其进行了细致的分析和深刻的思辨。很多人对宋明理学的了解仅限于几句话或者一些简化过的抽象概念，其实并不清楚宋明理学究竟是一名什么样的学问。而《宋明理学》一书则为我们还原了理学的真面目。
《宋明理学》确实可以被视为一本“教材”，因为它教给了我们何为理学以及如何看待理学，这对于认识中国古代文化、思考当今中国具有重要意义。这也正是《宋明理学》的价值所在。
按照现代学术界的通行做法，陈来教授把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、理学（程颐程颢为代表）、心学（陆九渊、王守仁为代表）。
气学——数学——“理学”——心学，历史地、逻辑地展现了宋明理学逐步深入的发展过程。
气学针对隋唐盛行的佛教与道教崇尚虚空的学说，提出虚空即气，气为宇宙的终极实在，以从根本上打击佛老，为儒家学说建立一种宇宙论的论争。
数学则进而研究实在的宇宙过程和历史过程的规律性，从而较气学进了一步。但数学致力寻找宇宙、社会演进规律的努力未能摆脱象数学的神秘色彩，“数”最多只能反映宇宙历史演化中兴衰的周期，无法揭示世界的规律性。
气学与数学的另一问题是，他们在宇宙实体与宇宙规律方面的学说都未能与儒家的核心伦理原则紧密结合起来。
“理学”则正是把这些伦理原则上升为宇宙本体和普遍规律，又吸收、结合了气学、数学的一些重要成分，使儒家思想有了更为坚实的本体论基础。
然而，“理学”把伦理原则提高为宇宙本体和普遍规律，虽然使古典儒学获得强有力的本体论基础，但在道德实践上，把伦理原则更多地作为外在的权威，忽视了人作为道德实践主体的能动性。因此，心学反对“理学”的实践论，认为人的本心作为道德主体，其自身就决定道德法则，突出了道德实践中的主体性原则。
气学、数学、理学、心学在宋代的历史的展开，显示除了理学发展的内在逻辑。元明时代，四个学派仍各有发展，相互斗争、相互融合。
理学曾被视为封建社会后期没落的意识形态，或是封建社会走下坡路的观念体现，而陈来教授指出，理学是摆脱了中世纪精神的亚近代的文化表现，这个近世化的文化形态可以认为是中世纪精神与近代工业文明的一个中间形态，它的基本精神是突出世俗性、合理性和平民性。
新儒家的努力一方面是强化社会所需要的价值系统，并将其抽象为“天理”，同时将其规定为人性的内涵，体现为强烈的价值理性的形态。
另一方面，努力在排斥佛道出世主义的同时，充分吸收二教发展精神生活的丰富经验，探求精神修养、发展、完善的多方面课题和境界，建立基于人文主义的并具有宗教性的“精神性”。可以说，宋明理学的哲学家们共同承担起了他们那个时代的民族精神：
一是以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论争。
二是以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的。
三是以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，以不同方式论争儒家的道德原理具有内在的基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。
四是为了实现人的精神的全面发展而提出并实践各种“为学功夫”，即具体的修养方法，其中特别集中于心性的功夫。
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