清明的境界□赵 丰
远古农耕时期，清明就是古人备受关注的时令名称，古典《尚书》《淮南子》中均有记载。《岁时百问》中对清明有形象的解读：“万物生长此时，皆清洁而明净。”它的意思是，在清明的节气中，天地万物呈现出澄明之景。
在涝河边，我正柳树下闲走，天上忽的吹来一股风，仰头就看见春风与柳叶依依相亲的景致，那嫩绿、下垂的细枝条，挂着无数的叶子，在风里摇来摆去，摇曳着我丝丝缕缕的情愫。
清明，从柳枝上转身。此种随风飘拂在清明中的物象，让我想起一种人生态度：闲适，随缘。叶绿花开，鸢飞鱼跃，草长鹰乱；抬头，日升日隐，风烟俱净，天山共色。天和地最佳的组合，就在清明这个节气里。
在写柳的诗篇里，我喜欢贺知章的这两句：“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”风是剪刀，这比喻为千古绝妙。柳叶是风这把剪刀裁出的，写意的是天地之和谐。
清明的风来了，嘻嘻笑着，一路小跑来到大地，用纤细的手指拂去庄稼、树叶、野草上积了一冬的灰尘，让它们露出碧绿的本相。它急不可耐地挥动大巴掌，把大地上的污垢扫净，把空中的阴霾荡去，把树木、石块、麦苗、草叶打扫干净，甚至连河沟里的小石子也不放过。一抬头，山坡上一簇簇四个瓣儿的山桃花，在清明的清晨纷纷绽开。它把人的头发吹得飘荡起来，把人的脚步吹得轻快起来，把人的骨节疏通，让人的气血畅通。
唯有清明之风，大地上的万物才会彰显出精气神。
在描写清明的唐诗里，张若虚的《春江花月夜》是最具清明品相的诗篇。春、江、花、月、夜，诗题中的五种物象，涵盖着天地间具有代表性、最动人心弦的良辰美景，构成了奇妙的艺术境界。全诗36句，融诗情、画意、哲理为一体，意境空明，想象奇特，语言隽永，韵律悠扬，以月为主体，以江为场景，描绘了一幅幽美邈远、恍惚迷离的《春江花月夜》，抒写了游子的离情别绪以及人生感慨，呈现出宽阔的宇宙意识，营造出深沉、寥廓、宁静的天地境界。
天地和谐，是清明节的第一种境界。
清明是文人精神的写照，内敛人类回归自然的精神诉求。最初，它只是一个节气，到了唐玄宗年间才与寒食节合并，演变成怀念祭祀家族先人的节日。向先人表达敬意与感恩，是质朴的国人最基础的人文理念。
清明节是最具代表性的与祭祀有关的节日，具有丰厚的文化内涵，凝聚着中华民族对祖先的敬仰与追思，承载着中华民族子孙绵延，尊祖敬宗的文化情怀。
清明的诗篇里，无论如何也绕不过唐诗人杜牧。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”四句28字，是古往今来的清明之魂：思亲。万物复苏，生命开始了新一轮的生长过程，这本该是一个吉庆的时节，为何古人却愁绪满怀？中国人的清明忧伤，是一个特异的人文现象。诗中的关键词：断魂，为全诗的情感基调抒发点。在我看来，这“断魂”是忧伤，也是敬仰先人的人文情怀。
中国人缅怀祖先的情感，在很大程度上影响着我们的生命情怀以及精神建构。这样一个季节，古希腊的人们也悲伤不已，他们创作了自己的哀歌：酒神在冬天里死去，又将在春天里复活。对生命悲剧性的感伤行为，使古希腊产生了悲剧艺术。中国人有自己关爱生命的表达方式，他们放飞风筝，去问候逝去的亲人；他们去踏青，感受祖先的祝福。春天来了，生命自然也应当得到新的轮回，让祖先的灵魂回到鲜花盛开的人世，享受这美丽的春景。这是一种至高无上的文人关怀。
清明祭祖的传统，积淀为一种民俗文化心理，成为人们的集体意识，所有清明节由来的传说和民俗文化行为，无一例外的浸透着中国人的“感恩”情结：感谢列祖列宗，感谢宇宙万物。
清明节是中国人的感恩节，是对“孝”的感知、传递和继承，其深厚的文化底蕴，饱含着“以人为本”的哲学观，彰显着深切的人文精神。
人文关爱，是清明节的第二种境界。
清明是心灵的慰藉，是人回归自然的精神诉求。
清明的含义在于：一是天地自然的“清明”，二是心灵境界的“清明”。跟随清明的脚步，去山谷感受风，去河边轻触水，在自然里淘洗心灵。若是再浪漫些，不妨去摘采新柳，或缠柳叶于发际，或戴柳圈于头上，或插柳枝于地头。在物我和谐的境界中，陶冶心灵，净化心灵。
哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷扰的空间之维回到时间之维。祭祖扫墓，是生者与死者的对话，而踏青春游，则是超越于生死之上，让生活回到生命本身，重归内心世界的宁净。
在天地清明的日子里，对故人表达敬意与哀伤，对心灵的陶冶是任何形式所不能替代的。古希腊美学家说，悲剧使人获得的，是情感体验上的净化与升华。那么，清明祭扫呢，是心灵的净化与升华。
清明，也有政治清明的含义。春秋战国时，晋文公当政前曾被迫害流亡，被介子推割股肉相救，当晋文公试图让归隐山林的介子推入朝为臣时，介子推却与母亲坚辞不受其报，晋文公让部下放火烧山，逼介子推与母亲出山，但最终母子俩却抱木被焚，在山洞中留下一首给晋文公的诗篇，结尾是这两句:“臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”介子推是要告诉晋文公，自己当年救他，并非希望荣华富贵，而只是希望新的君王为政清明。后来，晋文公将绵山改名为介山，并设庙祭之。翌年，晋文公率群臣祭拜介子推，见坟前柳丝轻拂，便用柳枝编圈戴在头上，以示怀念。由此，插柳、戴柳便延续成每年清明祭奠的习俗。
一个柳圈，是生者与逝者的心灵交流，物象与心灵的完美融合。构建一颗明净的心灵，让明媚的阳光驻足。斑驳陆离的尘世，只有维系一颗纯真纯净的心灵，才有缘看见澄澈明朗的天地，这是清明赋予人类的至高境界。
在这样一个气清景明、万物皆显的季节，我们去祭奠、缅怀、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴……这些，都是让心灵净化的理想方式。
心灵的净化，是清明节的第三种境界。
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