王琛发：避疫不扫墓 提倡复兴家祭
王琛发 殡葬手记
共同转化危机为传统文化生机：
避疫不扫墓，提倡复兴家祭
王琛发 |文
遇到疫灾非常时间，能权宜不扫墓，才是符合清明节传统。过清明是祈望子孙繁衍欣欣向荣，不是自己不珍惜父母养育的身体，还要带孩子受难。但慎终追远的孝道不可废、华人要对得起祖先，以家道家人互相支持承先继后，更不可灭。因此这时迫得不能扫墓，才是尽孝；同时，因此也就更应设想如何坚持慎终追远，此时更应自觉与提倡重视坚持清明家祭的传统。不管你的信仰有别，你可以从自己信仰出发，选择为死者祈祷。如果是无神论者，“敬如在”是一种情怀，将死者的音容活在心中，投射在当下的感触，由纪念与怀念而勉励未来，也是人间有情的体现。
也得注意，如果太倾向只主张清明节不要扫墓，这是从公共利益和个人的自我保障出发，可以满足了功能或功利的需要，可是精神上就会缺少感应清明传统的历史使命感，也没有文化的延续感觉。缺乏精神上的需要，而完全考虑避灾，就可能少掉民族自信与延续文化认同的承担。所以，根据这个局势，清明不扫墓，是为了保护家族与社会延续，对得起祖宗。但是不能因此不祭祖，以免一旦开了先例，有些人心中没了底线，他家历代家风和价值观传承也就会断了根。
清明扫墓固然不应忽略。但是现在南洋，很多人是为了方便，才会选清明前十天内的星期日。这就不一定完全是为了传统，本来也有权宜择日的成份。故此，如果有机会展延到清明正日，或在之后真正清明节气期间，同时不应忘记家中的家庭祭祀，甚至可以为了继续避开可能未结束的疫情，那才是真正符合原来清明节的意义与传统精神。因此，推迟在4月4日到19日扫墓，特别是那时遇到任何非常时期不能上坟，也别忘了根据古人的“遥祭”与“式墓”传统，清明当日家里遥祭，其实更加符合中华祖先过去的清明传统。
首先得理解，华人的清明习俗的内容其实是渊源自《黄帝内经》重视人体配合气候的天人合一思想，最基本是人身要配合气候选择最适当的饮食与保健活动，接受环境氛围熏陶影响情志，保障健康和传宗接代。所以，不同节气做不同的事，春天鸟语花香的高峰期，空气和气候最适当是结合亲友一起上山扫墓。如此提倡孝道，传播价值观，是结合古代医疗保健，向祖先保证子孙昌盛，是可以靠实际行动产生实际效果，久了大家认为不忘祖先有功德可以保平安。由此看，祖先居住在亚热带和温带的生命知识，他们的想法可说不离以上最基础的天人合一。以《清明上河图》为例，显示清明节各种旅游文化活动，都是表述着生生不息而配合出游“踏青”不忘感恩先人；中元节秋收祭祖时天气影响空气湿气与细菌转化，不会山上扫墓，而选择“分衣施食”安排老弱者准备应付秋冬，就是人事要配合天道。现在看，孝亲敬老都是古代智慧，满足社会稳定。
马来西亚虽不是温带，根据马六甲1795年《建造祀坛功德碑》，在那之前的60多年，华人已经有集体清明祭祀之举，还是延续着原来的价值观与效果。所以这传统很宝贵，有其理由。因为这渊源于各地先民歃血为盟维续彼此生死道义，开拓新土地之同时坚持对祖先慎终追远价值观，尤其社团年年清明节举办集体“春祭”，祭祀原乡祖先和开拓过程死难先人，不让一切开发本土无名英雄成为孤魂野鬼，是延续我们的祖先文化记忆，也是证明华人历代参与当地历史的归属感，巩固华人是这片土地开拓者的主权意识。何况，上山扫墓祭祀自己先人，也为其他先人插香，有助大家自信自己是好人，又教育后人学会不忘本。不忘本的人，可以让他人和他人安心相处，有助多元和谐。
而且，古人身在外地或要事，清明节不能祭扫先茔，也会感应着故乡祖先坟茔，内心充满诚敬，这就是式墓，等于亲自到坟墓前祭扫。我们先辈清明节在家拜历代祖先，就是这道理。正如宋朝陆游的《示儿》诗提到“家祭无忘告乃翁”，中华民族祭祀先人都是带着后辈亲力亲为，示范给儿女和孙辈何为“人不在，心中的印象与孝道不能变”，完成孝道文化传承。所以，若在非常时期，不一定需要到达现场，却少有会放弃家庭祭祀。何地都尽量维持清明正日的家祭传统，让后辈懂得清明节的意义，慎终追远，不忘本。
马来西亚华人社会现在习惯常有“清明前十日，清明后十日”扫墓习惯，主要还是过去老辈维护社会安定的权宜，为了协调各自人群山上和睦，死者无恩怨。演变至今，现在人是要尽孝道又想自己时间方便，所以现在人不该纠结在还没到清明应不应该扫墓。
1860年槟城《广东省暨汀州众信士新建梹屿福德祠并义冢冢凉亭碑记》就是历史见证，碑文出现拉律战争前后各冲突方一起捐款，说要“联类聚之众心”，“展同心之欢愉，慰旅魂之零落”是互相认同的理想，又明确规定各馆祭祀先人必须错开时间：“每逢清明之日则义兴馆，前期一日或两日，则海山馆，前期三日或四日，则宁阳馆。凡各府州县及各族姓，便随订期，同祭分祭，总不离清明前十日之后十日者”。这样的精神保证战后最终言归于好，发展至今。
现代科技支持下，互联网扫墓也是个替代方案，关键在它只能代替后人无法亲力亲为而不愿改变的诚敬，就像我们立了神主遥祭那没见过面也不忘感恩的历代祖先，可是应注意是其实质的操作方式是如何设计的，是否能让所有老小亲友投入与互动。要知道，扫墓是一种家庭的乃至社会成员互动的行为，有社会教育也有生命教育的意义，由此潜移默化出一家人或一群体相濡以沫的感情。过去以来，以节日和墓园/祠堂为时空，以仪式投射感情与凝聚人心，油然建立起“家国亲人”的感觉，若是通过互联网替代，却少了集体互动的触景生情，仅由一二个成年人上网，或者拜托墓园执行献花和打扫整理，是难于办到的。尤其少了青少年儿童，就难以一代接一代由参与而体证而传承。
现在为了尽孝道而想要方便亲友聚会时间，甚至有先适应工作假期而不一定要坚持清明时节，常有追随“清明前十天”的，可是按照更老的传统，应该也不是问题。反而，出发点是否以“诚”为基础才是重要，清明节当天在家祭祖，应该是更合理的。因此，在真正清明时节之前提前灵活时间，或者展延时间到真正清明时节，都不见得违背先人传统。
相反，清明节是带有保健理由的节日，又是要告慰祖先一代比一代日子好，如果遇上疫情未过，即使是清明时节也不该上墓。不理儿孙苦难就是对祖先不敬。为照顾家人与子孙健康安全，为社会共同为结束疫情积功德，是会更符合清明告慰祖先的意义。
王琛发
简介：现任中国闽南师范大学“闽江学者”讲座教授，嘉应学院客家研究院“广东省海外名师”特聘教授，越南国家人文社科大学中国研究所高级研究员，以学者出任马来西亚私营墓园商会会长，也是马来西亚道教学院董事会主席兼道理书院院长。2019年，受联合国教科文组织与中国教育部邀请出席北京举办之“亚洲文明对话大会”，担任主题演讲人之一。
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原标题：《王琛发：共同转化危机为传统文化生机：避疫不扫墓，提倡复兴家祭》
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