古人也曾梦想自由飞翔
小时候的晴朗夜晚，也学古人，一本正经地看月亮，想凭肉眼一探月亮的世界。后来读刘禹锡一句诗歌“少君引我升玉坛，礼空遙请真仙官”及一些古籍，发现古人也一直在仰望夜空，许多梦想都在“月亮之上”自由飞翔。
成书于商周时期的《山海经·大荒西经》最早记载了传说中的月亮初始状态：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
西汉刘安《淮南子》卷六“览冥训”结尾继续按《归藏》的世界观构造了嫦娥：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”在魏晋南北朝之前，嫦娥的形象一直属于“弃夫的窃贼”，外表变成了“癞蛤蟆”。
到了唐朝，“月亮之上”的内容和形式变得更加丰富多彩，私奔月亮之上的嫦娥引起了凡间文人骚客的广泛同情和无限想像。
唐代文人骚客纷纷给嫦娥平反：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”、“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”、“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”……
开元盛世的到来，唐代人再次掀起探月的新高潮，并成功将音乐家皇帝李隆基“送”上月宫。江西史上首位状元、唐卢肇《逸史》云：“开元六年，罗公远中秋侍明皇宫中玩月，以拄杖向空掷之，化为银桥，与帝升桥，寒气侵人，遂至月宫。女仙数百，素练霓衣，舞于广庭。上问曲名，曰，霓裳羽衣。上记其音，归作霓裳羽衣曲。”
令现代人意外的是，开放的唐朝，普通人受文学家、史学家“科普”教育和启发，也纷纷怀揣登月梦想，更有河南籍穷书生郑仁本表弟“成功”登月的故事流传。
值得一提的是，记载这个故事的《酉阳杂俎》前集卷一借故事的白衣人之口说，“月亮之上”的凹凸不平，是太阳光折射才发亮的。这与意大利人伽利略十七世纪发明天文望远镜后观测到几乎一致，可见中国人探月、奔月的梦想并非不切合实际的幻想。
（据《贵阳晚报》）
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