当代诗面孔69李少君（1967-）
当代诗面孔69 
□胡亮
自然文学已渐成风尚，其滥觞，其巨擘，还是在美国。
诗翁施耐德长期林居，谈到山中之家，他曾快活地提及，“与周围的黑橡树、香杉、浆果鹃、绿枞、黄松为伍”。
这让我们想起李少君，谈到海南之家，他也曾快活地提及，“门前种有木瓜、荔枝和杨桃，甚至还种了黄花梨，后面种有南瓜和辣椒”。南瓜，辣椒，是食材，还是圣殿？这个问题就不好回答。
施耐德恪守荒野伦理，而在李少君这里，不免还残存着少量的人类中心主义。这少量，也过量。人拿人皮，能有什么办法？鱼拿鱼鳞，能有什么办法？李少君却逐渐习得了金蝉脱壳。
火车已经出发，从人类中心主义，到荒野，从起点站，到终点站。要到这个终点站，女人比男人更快，小孩比成人更快，植物比动物更快。
先秦人李聃讲“婴儿”，明人李贽讲“童心”，清人曹雪芹和李汝珍讲“女儿”，说的呢，都是这个道理。
为了更快，李少君较多写到女人、小孩、动物和植物。诗人明明没有女儿，偏偏写到女儿，偏偏写到女儿和木瓜树。可参读《抒怀》。女儿之于木瓜树，恰如乡间少妇之于三角梅。可参读《山中》。
神也是终点站。相距这个终点站，小镇比大城市更近，山区比乡村更近，星星比大地更近。施耐德讲“最高、最偏僻、最难接近的瞭望台”，说的呢，也是这个意思。
为了更近，诗人较多写到小镇、乡村和山区。无名小站的背后是马路，再背后是额尔古纳河，再背后是白桦林和荒野，再背后是星星，再背后是神和广大的北方。可参读《神降临的小站》。
神乃何物？神就是木瓜树和三角梅，神就是自然，神就是荒野伦理，神就是先于人类的某种秘密规则。火车已经出发，人类中心主义不断瓦解。这瓦解，也是和解。
那就来践行简朴生活，比如，施耐德不用电，也没有电灯和电话。在美国，在当代，所谓生态主义者；在中国，在古代，就是隐士。
施耐德写道，“我依着门吹着口哨，一只花栗鼠探头在听”；李少君则写道，“在山中发短信，像是发给了鸟儿”，可参读《隐士》。
人，花栗鼠，鸟儿，两两忘机，再没有什么中心，再没有什么过度的文明。生态主义者和隐士都强调行动，既要深入内部荒野，又要深入外部荒野。
施耐德内外兼修，堪称荒野英雄。在中国，在当代，湘西或终南山，也有这样的荒野英雄。李少君却辗转于红尘和荒野，正像他在诗里暗示的那样，隐士只是他的心象，他只是隐士的访客。红尘是疾病，荒野是治疗，两者拉锯，反而得诗。
李少君在矛盾中得诗，施耐德在矛盾解除后得诗。施耐德的老师，乃是唐代诗僧寒山。“杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春”，这样的心境与诗境，重现于美国，却早已绝迹于中国新诗。
李少君既响应了美国自然文学风尚，又承续了中国古代山水诗、田园诗和隐逸诗传统，他不再把读者拉向自己，而是把他们推向落叶、白鹭和万象。
在步步紧逼的后工业时代，李少君及其自然诗，可望带动更多此类写作，为人类求得——哪怕一点儿——自然的安慰和告诫。
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