古诗词里的七夕节 □赵 丰
据天文学家推算，夏秋之交的农历七月，织女星升到了一年当中的最高点，在夜空中璀璨夺目，在月下织机旁劳作的女人们会举头望月。牵牛星的寓意则为牺牲（古代牲畜），它后来居上，在农历七月超越织女星升上了最高点，与织女星遥遥相对。传说中为何要将“七月初七”这一天当作牛郎、织女的相会日呢？这是因为古人认为“七”是吉利数字，有圆满之意。七夕之夜，飞鹊在银河上架起桥梁，让牛郎和织女得以相见，称作鹊桥。
在神话传说的背景下，牛郎、织女被比喻为分居两地的夫妻，也泛指一对恋人。
牛郎、织女传说和文化的形成，是自然生态文明的形象写照。《诗经·小雅·大东》一诗写道：“维天有汉（汉，天河也），监亦有光。跂（隅，边）彼织女，终日七襄（襄，次或行）。虽则七襄，不成报章。睕（明亮意）彼牵牛，不以服（服，驾）箱（车箱）。”意思是说，在天上有条银河，看得见它发出清澈的光，河这边有位勤劳的织女，每天织出锦纹七行。虽说每天织出七行，却不能反复地织成锦章。因为银河那边有牵牛郎，却不能用来驾车箱。这段有关织女、牵牛星宿的记载，被专家认为是牛郎、织女传说的萌芽和胚胎。
具有文学意义的七夕节情人节产生于汉代。《诗经·小雅·大东》虽然已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的，而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已结为夫妇。曹植《九咏》曰：“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”
乐府古诗《古诗十九首》第十首《迢迢牵牛星》将它演绎成反映爱情生活的诗篇，收录在梁昭明太子萧统所编《文选》中。该诗本来没有题目，后人用诗的首句为题。此诗虽是描写天上的牵牛和织女夫妇，视点却在地上，以第三者的角度观察夫妇的离别之苦。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。”此诗借神话传说中牛郎、织女被银河阻隔而不得会面的悲情，写织女有情思亲、无心织布、隔河落泪、对水兴叹的心态，抒发出织女的离别相思之情以及人间夫妻不得团聚的悲哀。全诗想象丰富，感情缠绵，用语婉丽，境界奇特，感情描写细腻，艺术手法完美，是相思怀远诗中的新调。
唐代诗人白居易的长篇叙事诗《长恨歌》形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。
“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝！天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”七夕之夜，万籁俱寂，惟有唐玄宗与杨贵妃相拥在长生殿，遥望牛郎星和织女星挽手凝目，对月盟誓。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”两句，应当视为唐明皇和杨玉环的爱情誓言，成为脍炙人口的古典名句，将七夕的情人节意义升华至更高的境界。
就文学性而言，北宋词人秦观的《鹊桥仙》是将牛郎、织女爱情故事渲染得最好的一首。“鹊桥仙”是用以专咏牛郎织女七夕相会之事的曲调，为欧阳修始创，其《鹊桥仙》词中有“鹊迎桥路接天津”句，故名。
借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合，以《诗经》开头，《古诗十九首》继之，后有曹丕的《燕歌行》、杜甫的《牵牛织女》、白居易的《牵牛织女·七夕》、李商隐的《辛未七夕》、孟浩然的《他乡七夕》以及欧阳修、柳永、苏轼等人的诗篇，虽然遣词造句各异，却都因袭了“欢娱苦短”的传统主题，格调哀婉、凄楚。相比之下，秦观的《鹊桥仙》堪称独出机杼，立意高远。
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”词的上阕写佳期相会的盛况，在清凉的秋风白露中，牛郎与织女互诉衷肠，互倾心声，其情其景远远胜过人世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。下阕写依依惜别之情，既咏叹牛郎、织女之缠绵之情犹如天河中的悠悠流水，又揭示了他们久别重逢后那种如梦似幻的心境。作者以散文句法将优美的形象与深沉的情感结合起来，起伏跌宕地讴歌了人间美好的爱情，取得了极好的艺术效果。词的结尾二句，是词人对牛郎织女深情的由衷慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、振聋发聩之笔，使全词升华至新的思想高度，是七夕情诗中的千古绝唱。
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