唐宋八大家的散文 不单有诗意 读《唐宋八大家》■刘英团
“盖文章之变，至八家齐出而极盛。”（清·刘开云《与阮芸台宫保论文书》）。无论是明道、论政还是艺术风格，“唐宋八大家”的散文无不代表着古典散文的最高成就，“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气”。在《唐宋八大家》中，作者葛晓音不但对唐宋文风改革的精神追求作了深入观察，还对韩愈、柳宗元、欧阳修等大家的儒家传统政治观和文学观进行了全面梳理，特别是从儒道内涵的演变出发，提出许多反传统观念的新解。
“文以载道”，既喻指“文章合为时而著”的精神，又突出了先进知识分子的精神品格。在《唐宋八大家》中，葛晓音浓墨重彩地阐述了“古文运动”（因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质）的社会历史价值。她认为，除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙皆是“古文运动”倡导者、践行者的典型代表。尽管他们或不属于同一个政治集团，但对一些问题的看法是基本一致的，一是倡导“有用之言”，强调行文“必须适用于当前时务”；二是“文以贯道”，“道”即“圣人之道”“尧舜之道”，这是文章之本，文章之思想内涵之核心所在。
“古文运动”不仅是文体的革命，更是文章内容的变革，摆脱骈俪体的束缚，使文章的形式为内容服务。 韩愈认为文章的内在精神是由作者的人格精神、内在品性所决定的，也就是文格与人格要达到高度的统一。须用“经世致用”之文章关心时政，实施教化并实现自己的人生理想。作为文坛领袖，欧阳修的政论、史论和文论与当时的政治斗争、政治改革紧密配合，以文参政，以政入文，其《五代史伶官传序》被誉为“五代史中第一篇文字”。
唐宋散文最突出的特征是关照社会现实，“乐民之乐”“忧民之忧”。《原毁》《朋党论》就是其中的代表作。针对中唐士大夫相互攻伐、道德不修的积俗，韩愈在《原毁》中以“古之君子”和“今之君子”在责己和待人上的不同态度作为对比。行文严肃而恳切，语言生动形象，刻画入木三分。“唐宋八大家”在文坛政坛上占有崇高的地位，这一点已经得到了中外学者的普遍认可。欧阳修尤擅把政治主张融于文学之中，他的《朋党论》即针对传统“君子朋而不党”反复论证，从根本上揭示了“朋党”的实质。
无论作为政治家还是文学家，“唐宋八大家”的散文守护着读书人高洁的人文情操，并张扬着传统古典文学的清风俊骨。
“夫立言之士，自成一家为难，其得称为大家，抑尤难也。是故巧言丽辞以为工者，非大家也；钩章棘句以为奥者，非大家也；取青妃白，骈四俪六以为华者，非大家也；繁称远引，搜奇抉怪以为博者，非大家也。”正如清代著名选家张伯行先生在《唐宋八大家文钞·原序》中所言，大家之文，其气昌明而伟俊，其意精深而条达，其法严谨而变化无方，其词简质而皆有原本。透过《唐宋八大家》，我们可对唐宋古典散文的言路和气象，有一个总体的把握。
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