古诗词中话端午 □傅晓爱
农历五月初五为端午节。古汉语“午”与“五”通,故端午又称“端五”；又因两五相重,又称“重五”“重午”,也有称“端阳”的。还因为端午节悬挂艾、菖蒲于门户以辟邪驱疫,而称端午为“艾节”“蒲节”；又因端午节的食品是粽子,称“粽子节”。
在南北朝以前已有端午的记载,南朝梁吴均《续齐谐记》载:“屈原,楚人也,遭谗不见用,以五月五日投汨罗江而死。楚人哀之,至此日以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中,长沙区回,忽白日见一士人,自云三闾大夫,谓回曰:‘闻君当见祭,甚善,但常年所遗,每为蛟龙所窃,今若有惠,可以捡树叶塞其筒,上以彩丝缠之。此二物,蛟龙所惮也。’回依其言,后复见,原感之。今世人五月五日作粽,并带五色丝及捡叶,皆汨罗水之遗风也。”
南朝梁王筠有诗《五日望采拾》:“裁缝逗早夏,点画守初晨。销纨既妍媚,脂粉亦香新。长丝表良节,命缕应嘉辰。结芦同楚客,采艾异诗人……”记载了古时端午节的三个风俗。一是诗中的“长丝表良节,命缕应嘉辰。”东汉应劭在《风俗通义》中也有载:“一名长命缕,一名续命缕,一名五色丝,一名朱索,又有条脱等,组织杂物,以相遗赠。”古时端午节,妇女、儿童皆佩五色丝缕,避邪祛病祈长命。同时节日食品中糅以五色果丝,送人或自食,以示祝祷。二是诗中的“结芦”,指的就是包粽子。五月芦苇新叶长成,用以包粽,清香味美。粽子是端午节的食品,最早可见于晋周处《风土记》,称为“角黍”,谓:“仲夏端午,烹鹜角黍。”到唐宋粽子开始普及,从皇宫到白屋,无处不食粽。三是诗中的“采艾”。古时,五月俗称恶月,多禁忌。五月入夏,气温升高,蚊虫四出,细菌繁衍,疫病增多,故人们多祈祝逢凶化吉。常见的艾、菖蒲等避虫之草,便为人们用以驱疫防病。自六朝以来,端午节家家挂艾,至今城乡依然。
端午节还要喝菖蒲酒、雄黄酒,这在唐诗中频频可见。如殷尧藩的“少年佳节倍多情,老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。”蒲酒即菖蒲酒。而陆游在“重五山村好,榴花忽已繁。粽包分两髻,艾束著危冠。旧俗方储药,羸躯亦点丹”一诗,其描述的“储药”,就是端午制菖蒲酒、雄黄酒,喝之辟邪驱病。还有谢翺的“东邻拔蒲根,南邻烧艾叶。艾叶出清烟,蒲根香胜雪”等等。
端午节的重大活动当属龙舟竞渡。关于竞渡,三国魏邯郸淳在《曹娥碑》中是这样表述的,“五月五日,时迎伍君(伍子胥),逆涛而上”。南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》:“屈原以是日死于汨罗,人伤其死,所以并舟楫以拯之。今之竞渡是其遗迹。”自端午为屈原说见诸文字以后,端午的一切活动统归屈原了,连粽子《异苑》也说是“屈原姊所作也。”
龙舟竞渡,始于唐代。张建封的《竞渡歌》中有:“五月五日天晴明,杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外,江上早闻齐和声。使君出时皆有准,马前已被红旗引。两岸罗依破晕香,银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来。”诗中“两龙跃出”是龙舟用于竞渡的最早记载。《资治通鉴·唐敬宗宝历元年》:“诏王播造竞渡船二十艘”元·胡三省注:“自唐以来,治竞渡船,务为轻驶,前建龙头,后竖龙尾,船之两旁,刻为龙鳞而彩绘之,谓之龙舟。”龙舟本是皇帝的专用物,只有政治开明的唐代方能使之用于节日竞渡,至今为俗。
龙舟竞渡是纪念屈原的诗词也很多。刘禹锡《竞渡曲》中“沅江五月平堤流,邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣,哀谣振楫从此起。”灵均是屈原的字,交代了浮彩舟是为屈原而起,且这种活动已成规模,定型制,官方参与组织筹划,诗中另两句“刺史临流褰翠帏,揭竿命爵分雄雌”即为见证。刘克庄《贺新郎·端午》的下阙:“灵均标致高如许。忆生平,既纫兰佩,更怀椒糈……”词中的“标致”是指屈原的旨趣,风采。“纫兰佩”是引用屈原《离骚》句:“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”纫兰,比喻人品高洁。“怀椒糈”是引用《离骚》句:“巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之。”椒糈,原指用椒香拌米制成的祭神食品,此处指粽子。“骚魂”,指屈原之魂,因屈原作《离骚》而称。张榘《念奴娇》的上阙:“三闾何在,把《离骚》细读,几番击节。蓠蕙椒兰纷江渚,较以艾萧终别。清浊同流,醉醒一梦,此恨谁能说。忠魂耿耿,只凭天辨优劣。”词中“三闾”指屈原,屈原曾任三闾大夫之职。“艾萧”即艾蒿,臭草。屈原在《离骚》中以蕙兰比喻正人君子,以艾萧比喻势利小人。刘辰翁《金缕曲》的上阙:“锦岸吴船鼓。问沙鸥,当日沈湘,是何端午?长恨青青朱门艾,结束腰身似虎。空泪落,婵媛嬃女。我醉招累清醒否,算平生,清又醒还误。累笑我,醉中语。”词中“吴船”指杭州西湖渡船。“沈湘”指屈原投汨罗江一事。汨罗江是湘江支流,沈,通沉。“嬃女”,即女嬃,屈原之姊。屈原《离骚》:“女嬃之婵媛兮,申申其詈余”。“累”,即湘累,指屈原。
“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤”。
新闻推荐
近年来，伴随医疗技术的不断突破，现代医疗正从经验医疗、循证医疗迈入精准医疗的新时代。在肿瘤治疗领域，肿瘤精准医学也在迅...