许倬云：寻中国文化之精神 匡现代文明之缺失
□本报记者 钱欢青
以《西周史》《中国古代社会史论》《万古江河》《说中国》等著作享誉海内外的著名史学家许倬云先生，近日再推新作《中国文化的精神》，以期通过“反省中国文明本身的情况”，看看“是否能够还有剩下的一些余沥，足以挹注和灌溉正处于危机中的现代文明”。
他的结论是，“中国文明还是颇有可贵之处，正可以补足和匡正现代文明正在面临的危机”。
时空中的生活美学，人与自然的全盘融合
与很多佶屈聱牙的学术著作不同，《中国文化的精神》行文流畅，通俗易懂。而这种语言风格的背后，也许和作者以中国民间普通百姓的精神生活为着眼点有关。许倬云坦言，十五岁时，自己就受到了冯友兰写于抗战时期的“贞元六书”的深刻影响，七十年来阅读这“六书”的感受，还是时常让他感慨不已。但与冯友兰从精英的哲学思辨出发寻找中国文化之出路不同，许倬云的着眼点，在民间。也因此，他起笔就从中国人的生活美学中去寻找中国文化的精神。
生活美学，首先在人对居于其中的住所的营造。在传统的中国社会，即使城居的生活，平房四周也会有一些园棚，用来种植常见的植物，甚至于中庭石板上，一般人家也会留下一些空地，种植花树、藤萝。许倬云家在无锡的三进老宅旁，就有一个可以种植八百棵桑树的大桑园，族内各房都可以在桑园之中自辟一块菜圃，种植瓜豆菜蔬。他家的天井之中，四角都种有观赏性植物；客厅和书房的窗外，一边是一株数百年的桂花树，“花开时，金红盖过屋顶，香满四邻”；另一边是一棵老梅树，在有限空间之中屈曲伸展，夭矫如龙。一些厢房窗外的小小天井只能透光，而在这密封的天井墙上，几乎处处攀附着老藤，曲折委婉，宛然一幅图画。有些人家，即便没有很多的园林空间，至少也会在案头供奉假山和盆栽，将大自然缩成微型置于眼前。
在许倬云眼里，包括居住环境在内，中国人制定的历法与季节变化的惊人一致性等等各方面，都体现出中国人对于自然与自身的关系是“内外全盘融合”，内心的情绪和外在可见的环境变化密不可分，“时间和空间两个方向，也不是绝对二分的——时间的变化，随自然空间内事物的变化而显现。于是，时间、空间与人的个体生命，三者结合为息息相关的整体。”在这个意义上，苏轼《赤壁赋》中“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，正是中国文化的精髓。
多元互动的秩序，永远变化的宇宙
《中国文化的精神》虽薄薄不足三百页，却旁征博引，涉及到民间精神生活的方方面面。许倬云认为，与西方以制度化宗教统摄社会的情形不同，中国的宗教融化于日常生活之中，而有关宇宙、信仰等等观念，精英的思辨并不一定对民间产生多大的影响，真正影响民间精神生活的，是自上而下与自下而上交织起来的复杂的民间文化生态。
书中以五行观念为例，仔细梳理了其对民间生活产生的方方面面的影响。许倬云认为，五行相生相
克的观念，无不与人生密切相关，“农业耕植、收获庄稼需要土；居住的房屋是木结构、瓦顶、土墙；土堤防水，深井取水；日常烹饪，土灶、木炭、铁锅，水火相济方能烹茶煮饭。即便生活中一件小小的事情，都包括了金、木、水、火、土，俨然五行具备。影响深远的中医以五行为基础，精彩纷呈的烹饪也涵盖了五行相生相克的理念。如此种种，无不反映了多种元素与成分之间彼此互动、互补的关系，“中国人的日常生活中，处处体现如此多元互动的变化。这是中国文化特具的宇宙观和生活态度——一种与世界别处文化迥然不同的观念和态度”。
在“永远变化的宇宙”一章中，许倬云从《周易》出发，谈及古代民间流行的堪舆、奇门遁甲等等内容，认为“综合太极、八卦、堪舆、奇门这些民俗的运用，中国传统社会将数字与图形组织为一个宇宙模式”，而这个模式，表达了传统社会对于宇宙的认识：“那是一个巨大的系统，内部都有数字和图形构成其部分，以及部分与部分的联系。这个网络系统，内部不断调节各部分的关系，对外也不断与天、地、人三个大系统彼此协调。变动的过程中，会产生‘运’和‘势’，这都是具有能量、足以影响我们生活的状况。”而人，可以通过掌握这些神秘力量的根源，也就是数字和图形，求取人生在运和势中取得最大的福祉。这就与西方犹太—基督信仰中将宇宙一切的变化归之于神的意志有着极大的不同。“犹太—基督信仰中的神以自己的意志支配宇宙；凡人无法测知神的意思，只有对神的完全信仰和顺服。中国人的观念中，宇宙运行的运和势，却是取决于系统之内和系统之间互动的结果。人如果能够掌握运和势的大方向，就能够顺势而为，也就可以获得宇宙能量赋予的最大福祉，避免宇宙能量可能造成的灾害。”
中国发展的形态和方向将影响到世界整体的前途
通过围绕民间精神生活方方面面的分析，许倬云认为，中国传统社会是由血缘、信缘和地缘三种关系网络交错而成的。而萃取中国文化之精神的目的，则是为了“匡补现代文明之缺失”。
在许倬云眼里，二十一世纪的世界，似乎正在与过去人类的历史脱节，“我们的进步，似乎是搭上了死亡列车，正加速地奔向毁灭”。在这样的环境下，中国人的世界，也正面临剧变。个人的疏离，切断了人与人之间的纽带；只顾今日，切断了时间上的连续。“人本来是一个合群的动物，可是今天我们变成许多孤独的个人。面对复杂的社会、公权力极端强大的国家，这些孤独的个人将只是国家和社会之下的蝼蚁。我们面向太空开拓，可是我们保不住自己地球上的资源。我们有大量的货品可以消费，但是我们管不住自己的欲望”。
许倬云希望的，正是通过检讨并重新解释这些储存在民间的文化因素，这些中国文化的遗留，将其“作为今天重建世界文化的参考”。他认为，中国人的精神生活，经过几千年的吸收、锤炼和消化，或可匡补现代文明面临的缺失，两者融合，能够开发出一个真正的世界文明。“中国式的个人与群体、个人与自然，以及个人居为广宇长宙起点的结构，仍旧可以撷取西方个人主义中强调个人尊严，以及自由、平等的观念。中国与西方两种文明互相配合，以激励个人、自尊自重，使修己的工作更能以慎重庄严的态度，致力自我提升，最后经过推己及人走向人类的大同——天人一体，体现个人与自然之间的一致性。”从这个意义上来说，“中国发展的形态和方向，将影响世界整体的前途”。
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