《庄子》之廉 张少华
春秋战国是我国古代思想文化最繁荣时期，呈现“百家争鸣，百花齐放”的文化盛况。此中，庄子的“文学哲学”独放异彩，两千多年来深深浸润、影响着国民思维习惯和文化心理。
庄子，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，东周战国中期著名思想家、哲学家和文学家，道家学派主要代表人物之一。庄子继承并发展了老子的思想，与老子合称“老庄”，后人将其与老子的文化哲学思想并称“老庄哲学”。
先秦诸子中，庄子哲学的文化味道儿最浓，其文由此获得“文学哲学”美称。庄子喜欢用“寓言”辩事说理，是采用“寓言”从事文学创作第一人。庄子所处时代虽无“廉政”一说，可深入研读其经典著作，却能从中品味出诸多廉政主张。
“尧让天下于许由，曰：‘夫子立而天下治 ，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下’许由曰：\‘子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！’”这是《庄子·逍遥游》里的一段对话，尧想禅让帝位给隐士许由，许由取譬物事予以婉拒，说，你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？“名”是“实”所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩面对一大片茂盛树林，即便内心再怎么贪欲，也只能选择一个枝条来建窝筑巢；偃鼠面对滔滔大河，即便再怎么口渴难忍，也只能饱喝一肚水而知足。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！
用今天的人文价值尺度来衡量，许由拒让天下，至少传递两个“廉政信息”：一是为官要有自知之明和摆正位置，“不错位，不越位”；二是为官也好，为民也罢，要知耻而止，知足常乐，恪守法纪底线，永葆廉洁本色，切勿心存不轨、图谋逾矩。
“庄周游于雕陵之樊，睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真”。这是《庄子·山木》里关于“螳螂捕蝉黄雀在后”的寓言典故，借以讽刺追求近利、鼠目寸光而无视身后潜在危险之人。放在当今全面从严治党语境下，该寓言无异于告诫广大党员尤其党员领导干部，要“坚持崇廉拒腐，清白做人，干净做事”，要“廉洁修身，自觉提升思想道德境界”。而人无远虑必有近忧，贪腐分子落马前，往往耽于权钱美色诱惑，难以意识到破纪践法可能给自己和家人带来的惨痛教训，直待东窗事发乃至身陷囹圄，方才追悔莫及。
“子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳”。这是《庄子·秋水》中的“邯郸学步”寓言典故。意思是，你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。该寓言的警示意义在于告诫党员干部，不管身处何时何地，都要对党忠诚，严以律己，恪守政治定力和廉洁本色，努力做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，不在权色诱惑和糖衣炮弹的攻陷中“失其故行，匍匐而归”。
“夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。这是《庄子·山木》里的一段哲理性对话，意为以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互包容与相互抛弃，差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。不言而喻，这段哲理性对话旨在告诫人们要“慎交”，要择邻而居、择人而处，并自觉构建“亲”“清”新型政商关系。
诚然，作为滥觞于中国文化启蒙年代的思想家，庄子的人生观、世界观、价值观认知感悟历史局限性在所难免，《庄子》典籍瑕瑜互见、良莠并存亦属鲜明。然而，瑕不掩瑜，后人“正确打开”庄子其人其文的方式应该是付诸历史唯物主义视角，并在批判继承中取其精华、去其糟粕，善于从庄子“文化哲学”中汲取廉政滋养。
我们在注目庄子“文化哲学”中的唯心主义糟粕同时，不应无视其中蕴含的人文关怀精华。诚如鲁迅在《拿来主义》一文中所言：“我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。
研读庄子，品味庄子的廉政主张，应抱持思想自由、兼容并包的开放心态。
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