冯玉祥“基督将军”称号的由来
辛亥革命前，冯玉祥任北洋军二十镇第四十协八标把总，随军在奉天省（今辽宁省）新民县新民屯驻扎。
一日，冯玉祥信步闲游，正好路过一座教堂，强烈的好奇心促使他走进教堂，并耐心地听道。
此次聚会宣讲的题目是《基督的自由、平等、博爱》，冯玉祥听了后很觉入耳，感到基督教教义对带兵大有用处，加之看到教会中的信徒彬彬有礼、热情有加，就对基督教产生了深厚的兴趣。此后一段时间，冯玉祥经常到教堂去听道。
1911年武昌起义爆发后，冯玉祥辗转来到北京。到北京后，得到军政执法处处长陆建章的营救和提拔，作了京卫军营长。
在北京的这段时间，冯玉祥对基督教有了更多的接触，他几乎每个礼拜天都要去美以美会的亚斯立堂（即崇文门堂）参加礼拜，并和该堂主任牧师刘芳（冯玉祥部下许骧云的岳父）结为好友，与其畅谈信仰之道。
1917年驻军直隶廊坊时，冯玉祥在北京东单孝顺胡同美以美会亚斯立堂，由刘芳牧师为他施洗。
但真正热心基督教还是从驻军常德开始，这时冯不仅自己信仰基督教，还要求全旅官兵都入教，因此而有了“基督将军”的称号。
冯玉祥规定：每团设置专职随军牧师，这在全国各军队系统是绝无仅有的；全体官兵人手一册《新约全书》和《颂主圣诗》；每晚就寝前，全体官兵以连为单位举行祷告、静默，最后喊一声“阿门”结束；每营组织20人左右的“唱诗班”；星期日要以营为单位“查经”，即先由营长或值日官领导选读《新约全书》某一章节，再由牧师讲解新旧约和马可路迦等福音教义。经过初步启蒙的官兵就可以接受洗礼了。
冯玉祥曾把刘芳牧师从北京请到常德，为100多名官兵进行一次施洗，吃圣餐。另外，冯玉祥军中还有一座可容纳500人的“活动”礼拜堂，全部为木结构，可随时拆开、搬动，便于随军行动。
进入1920年代冯玉祥已是一个闻名全国的人物了。尤其是他的军队所实践的“真爱民、不扰民”，赢得了华北民众普遍的好感。当时，英文《每周评论》杂志曾评选“12名在世的最伟大的中国人”，冯玉祥名列第二，仅次于孙中山。
冯玉祥非常在意对部下的“精神统领”。第二次直奉战争结束后，他开始接受苏联援助。作为回报，他同意在其部队进行国民党的政治教育。他也开始研读孙中山思想，并赞赏其民族主义的观点。但是，苏联顾问们发现，只要一威胁到他对军队的严密控制时，冯的固执令人失望，“冯在军中对政治工作严加限制，只是在需要符合他的政治利益才许可。”1925年底，冯玉祥战败下野后，带着妻儿取道蒙古访问苏联。在抵达莫斯科的第二天，冯玉祥就加入了国民党。
虽然身居高位，冯玉祥生活非常俭朴，坚持与士兵同吃同住，一年四季灰布军装、打裹脚，吃窝窝、小米饭。只是，他以身作则的“清教徒”生活准则，压制不住手下军官对物质生活的向往，他们渴望拥有自己的地盘、过更好的生活。到了后期，冯治军虽严，已经阻挡不住内部的“腐化”风气了。当中原大战爆发之时，冯部许多高级将领被蒋介石的高官厚禄所拉拢和收买，冯玉祥也再次失败下野，到泰山隐居，直至抗战爆发。
摘自《人民政协报》韩宗喆
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